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BOUDDHISME. 
Il fait alors la pQjâ des divinités, ou plutôt des mantras qui les incarnenl ; 
qu'on ne s'en étonne pas : le manlra el la divinité sont inséparables. — 
Cette pïîjâ comporte l'offrande de tout l'univers sensible (pancakâmagunaili 
c'est-à-dire que le dieu reçoit les sons représentés par un luth, les odeurs 
symbolisées par le santal, les saveurs sous la forme du lait, les rûpas et les 
sparçanîyas que figurent une lampe et un vêtement. Si l'officiant ne peut se 
procurer les objets dont il a besoin pour ce rite (avidyamâne vastuni), 
peu importe : mais la pûjâ doit toujours être faite de cœur et d'esprit 
(mânasï) ; rien n'existe que le citta ^. 
L'offrande terminée, commence la pûjâ proprement dite, rituellement 
inaugurée par la récitation d'un « pûjâdhisthânamantra ^ », auquel font 
suite les actes solennels de consécration, de confession, de réjouissance et 
d'effet en retour Nous avons signalé plus haut ^ l'importance de ces actes 
au point de vue religieux, la précision et la ferveur du sentiment qui les 
inspire. Insistons sur le caractère canonial des formules d'un style archaïque 
et précis, el qui sont visiblement la contre-partie mahâyâniste des vœux 
ordonnés par les Prâlimoksas : « moi, un tel ... » 
L'expression du B. C. A. « parigraharii me kurula ... », — qui résume 
la bonne pensée de consécration, d'abandon de soi-même à tous les 
Bouddhas, el dont M. Kern fait remarquer l'aspect très hindou ^, — est la 
^ pancaiiâmapûjâbhih (comp. P. K.). — A signaler une citation du Çrlsamaja. Les 
fragments rytlimés qui précèdent, fondus dans le texte, montrent la relation intime de 
de VA. k. p. avec les Tantras. 
2 « manopûrvamgamatvât sarvadharmânâm. » — Autorités à l'appui de cette thèse, 
3 Cf. p. 214, n. 4. 
4 Ce dernier précédé d'une stuti et d'un pranidhâna dont l'expression est laissée au 
choix du fidèle. 
» Pages 106-108. Il paraît superflu de traduire les formules qui sont d'interprétation 
très aisée. 
Nous avons oublié de signaler la mention des « actes de repentance » dans le C. M. R. T., 
IV, S et suiv. : « tadagre (canclarosanâgre) deçayet pâparh sarvapunyarii pramodayet | 
praiiidhânam tatah krtvâ bodhau citlaiii tu nâmayet | namaskâram tatah kuryât ... j japitvâ 
mantram etad dhi çûnyatâdhyânam âvahet | orîî çùnyatâjnânavajrasvabhâvâtmako 'ham. » 
(Cf. p. 150, n. 3.) Ces actes et la méditation de la maitri, de la karunâ, de la muditâ, de 
l'upeksâ, font partie de la candarosanabhâvanâ. Cf. p. 162, n. 2. 
c Manual, p. 11, n. 1. 
