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parvenus de ces temps reculés, de se rendre compte des divers élé- 
ments employés à leur composition, d’en rechercher les origines, 
et de restituer à l’Egypte, à l’Asie et à la Grèce, à chacune, ce 
qui lui appartient. 
Parfois en faisant des fouilles, les chercheurs rencontrent une 
masse informe; on l’extrait, on en détache les matières étrangères, 
on la nettoie soigneusement, et on finit par trouver une médaille 
portant l’effigie d’un roi ou d’un empereur que l’histoire nous avait 
fait connaître. De même, dans les écrits de la sorcellerie d’il y a 
deux mille ans, on rencontre des légendes, des croyances et des 
dieux de l’Egypte, de l’Asie et de la Grèce, entassés pêle-mêle, 
et étouffés sous une masse de divagations malsaines engendrées 
par l’esprit maladif du sorcier; on en écarte les éléments étran- 
gers; on recherche l’idée primitive, et, quelquefois, on reconnaît 
un dieu, une pensée, un écho, avec lequel l’histoire nous avait 
déjà familiarisé bien des siècles auparavant. 
Cette question comporte donc un inépuisable champ d’investi- 
gations; elle serait trop vaste à traiter en détail; nous nous limi- 
terons à jeter un coup d’œil sur l’ensemble, mais nous essayerons 
d’en étudier une petite partie, un détail historique, à savoir : le 
rôle que la Bible a joué chez les sorciers en Egypte, aux premiers 
siècles de F ère chrétienne, et ce, d’après les notes d’un sorcier de 
cette époque reculée. 
Nous avons déjà traité cette question. 11 y a une dizaine d’an- 
nées que nous l’étudions. Dans le présent travail, nous voulons 
condenser les diverses notes que nous avons prises, et essayer de 
donner une étude approfondie sur un point déterminé. 1 
1. J’ai en déjà l’honneur d’attirer l’attention de la Société asiatique (dans la 
séance du 9 novembre 1888) et de l’Institut égyptien (dans la séance du 9 novembre 
1894) sur la question qui m’occupe et de leur communiquer des faits et des conclu- 
sions de cette étude. Ayant eu à traiter tant de questions difficiles, j’ai été très 
