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proximativement, la valeur d’un seul de ces écrits d’après cette 
mention, car on ne dit ni le nombre d’ouvrages brûlés, ni le 
nombre de personnes qui les apportèrent. Non moins intéressantes 
sont les mentions, relatives à la sorcellerie faites par les écrivains 
ecclésiastiques. Ainsi Origène (presque contemporain de la rédac- 
tion du papyrus de la sorcellerie qui nous occupe) «s’appuie . . . 
»sur les prodiges des incantateurs et des magiciens pour établir . . . 
» qu’il ne suffit pas d’adorer un Dieu unique, qu’il faut l’adorer sous 
» ses vrais noms, et qu’il n’est pas indifférent c de l’appeler Jupiter 
» ou Très Haut, Zeus, ou Adonaï, ou Sabaoth, ou Ammon, comme 
»les Egyptiens, ou Pappae, comme les Scythes’. . . car. . .les mots 
»qui ont puissance dans une certaine langue, si on les traduit 
»dans une autre, perdent leur efficacité . . V 
Dans l’antiquité on prenait très au sérieux la sorcellerie; «une 
sorcière tu ne laisseras pas vivre» dit le livre de l’alliance . 1 2 «Les 
»traditions populaires, aussi bien que les annales écrites, rap- 
» portent généralement à l’Egypte un rôle capital dans la décou- 
» verte et dans la propagation de ces mystérieuses recherches. Ye- 
»nus d’Egypte, des magiciens parcouraient la Grèce et l’Italie et 
»y jouissaient d’un crédit considérable. 3 . . . Les lois des douze 
»tables témoignaient de la croyance générale à la puissance des 
1. D'après M. Revillout, Vie et sentences de Secundus, p. 10, n. 
2. Exode, xxii, 17 (texte hébreu). Voyez Renan, Histoire du peu-pie d'Israël, t. ii, 
p. 362 et suiv. — Cf. Lévitique xix, 26. Remarquons: On trouve souvent mention du 
sang employé dans les compositions faites par les sorciers, on se demande s’il n’y 
a pas un rapport d’idée de fond, entre Lévitique xix, 26 et l’emploi du sang dans 
les compositions des sorciers (cf. Exode xxii, 17 à Lévitique xix, 26, 31. xx, 6, 27. 
Deutêr. xvm, 10, 11 . i Samuel xxvm, 7 et suiv.). 
3. « Les plus anciens documents historiques des nations organisées témoignent de 
»leur croyance à la réalité des prodiges de la magie. . . . Dans son Poema Nouthe- 
»ticon (v. 138), Phocylide, poète grec du vu® siècle avant notre ère, réprouve la 
» préparation des philtres, «bapfiaxa, et l’emploi des livres magiques, p.ayixtov (hpXwv. » 
Selon Chabas, Le papyrus magique Harris, p. 176. 
