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en langue égyptienne, du moins pour une partie de la formule, à 
part l’allusion à la légende osiriaque et à la ville égyptienne 
d’Abydos; le pronom de la première personne du singulier est 
transcrit ^ïio^ dans le texte grec, ce qui est rendu dans le texte 
démotique par §£=*• enuk. 
xvin e (ix e ) colonne. Après avoir invoqué un nombre de dieux, 
il est dit «viens en bas vers la lumière de cette lampe (afin) que 
»tu te manifestes à cet enfant, que tu répondes à moi relativement 
»à ce que je l’interrogerai maintenant»; suivent les noms d’un 
certain nombre de dieux, puis, vient une formule qu’on devait pro- 
noncer plusieurs fois au matin, quand le jour commence, et une in- 
terrogation au moyen d’une lampe et d’un enfant. Nous aurons à 
discuter les noms divins qui se trouvent dans cette colonne, mais 
notons, dès à présent, « théou », eeoir, peut-être inspiré par le grec 
6soç; «é/oe», transcrit par eTVweu, qui est une transcription de tiSk 
« mon dieu», enfin «bôael», ùiohà. = Jj Vj bâl, belu 
«Bel», et enfin « iesi », leci; cf. l'qaooç et ^ — c. 
xix e (x e ) colonne. Résumons le contenu de cette colonne en di- 
sant qu’elle est analogue à celle que nous avons analysée, ayant 
pour but l’interrogation d’une divinité au moyen d’une lampe et 
d’un enfant. La colonne xix (x) est intéressante à cause des ana- 
logies, ou répétitions si l’on veut, avec le texte de la V e colonne; 1 
il y a un rapport évident entre les deux colonnes : ainsi, à la 
V e colonne, lignes 12 et suivantes, où il est question du dieu qui 
«ne s’éteint pas (coujm extinguere ), le dieu grand qui demeure dans 
»le feu, qui est au milieu du feu, qui (est) de la mer du ciel, qui 
>est le grand, qui (est) avec la force d’un dieu en sa main, révèle- 
»toi à moi, maintenant d’une manière analogue à ta manifestation 
»à Moïse, (tel) que tu l’as fait sur la montagne ... ». Ce passage, 
sauf la fin, se trouve répété à la colonne xix (x) avec des variantes 
1. Voyez Hess, Der gnostische Papyrus von London, Eiuleitung. 
MÉMOIRES, T. III. 
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