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actuel, Jouas sortit de la ville, se fit une cabane pour y rester à 
l’ombre jusqu’à ce qu’il ait vu ce qui arriverait à la ville, cepen- 
dant il savait que rien n’allait arriver à la ville, il l’avait re- 
connu et s’en serait plaint; puis il est raconté qu’une vigne poussa 
pour lui ombrager la tête, que la vigne mourut et que Jouas s’en 
affligea beaucoup. Un moment de réflexion et on se demanderait 
d’abord, pourquoi il aurait eu besoin d’une vigne quand il avait 
sa cabane, puis, quand la vigne fut morte, pourquoi il n’est pas 
entré dans sa cabane, au lieu de rester au soleil. Ces incohérences 
doivent donc être expliquées en reconnaissant que le texte actuel 
est composé, ou est formé de récits combinés ou d’un récit com- 
plété par un autre. 1 Quant à la narration du premier chapitre, où 
est racontée la fuite de Jouas, que nous avons déjà analysée, il se 
trouve un fait étrange. Selon le récit actuel, Jouas aurait été re- 
connu coupable, d’abord, par sa désobéissance, 2° il est reconnu 
coupable par Adonaï, qui aurait suscité la tempête, 3° il est re- 
connu coupable par le sort, et les matelots le savent, 4° par sa 
propre déclaration (aux matelots, verset 10, texte actuel), 5° en- 
core par sa propre déclaration (v. 12). Le voilà cinq fois reconnu 
coupable et au verset 14 les matelots disent à Adonaï que Jouas 
est innocent. 2 Assurément ce verset n’appartient pas au récit fon- 
damental, mais a dû être extrait textuellement d’une autre ver- 
sion de la légende de Jouas et a été inséré dans le texte pour le 
1. Voyez Bohme, Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft, 1887, p. 246 à 252. 
2. Selon le texte hébreu I0p5 CT îrbÿ jnn bxi la version grecque traduit : /.ai p 
ocoç etp’ aijxa Sr/.atov, et S* Jérôme «... et ne des super nos sanguinem innocen- 
tem», ce qui paraît bien être le sens du texte hébreu. Mais on est presque tenté, 
par moment, de donner au K'pi la signification de l’assyrien nakû (voyez Schradek, 
K. A. T., 512, 573), — cf. nbc (C’Ü^C Jouas i, 5) et l’assyrien malahu, — PC'H ( Jo- 
uas ix, 5) «nach Offert vom sumerischen he Haus und kal gross, in den assyrischen 
Inschriften hekallu = domus magna» (Gesenius’ Hebr. Worterbuch, p. 463 et 211), et 
comprendre le passage «ne nous tient pas responsable pour ce sacrifice humain». 
