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compléter. 1 En effet, quand on examine la narration conservée au 
premier chapitre du livre de Jouas, il semblerait bien qu’il faut 
reconnaître qu’elle est formée d’un récit fondamental, puis quelle 
aurait été complétée par une autre version de la légende, 2 mais on 
peut différer sur ce qui appartient au récit fondamental et sur ce 
qui y aurait été ajouté. Le commencement du récit qui a servi à 
compléter l’écrit fondamental, n’a pas été conservé dans le texte 
actuel, on demeure indécis sur la question de savoir si l’on ne 
doit pas attribuer au récit complémentaire les mentions (v. 3) que 
Jouas paya son passage et descendit dans le (navire); en tout cas, 
il semblerait bien que c’était selon le récit complémentaire qu’au 
milieu de l’orage (v. 5 a) «les matelots (a^nS^n) craignirent et 
» crièrent chacun à son dieu», puis (v. 5 c) «Jouas était descendu 
»à l’intérieur du navire (nrSDil), s’était couché et s’était endormi». 
Le verset 6, en entier, appartient au récit complémentaire. Le 
pilote (Sann ai) se serait approché de Jouas et lui aurait dit d’in- 
voquer son dieu et peut-être les dieux se manifesteraient à nous 
et nous ne péririons pas. 3 Le verset 14 appartient, aussi, en entier 
à la version complémentaire, 4 on y aurait invoqué Adonaï, on lui 
aurait demandé de ne pas périr à cause de Jouas qui, selon eux, 
est innocent, 5 on reconnaît qu’ Adonaï fait ce qu'il veut. 
1. Voyez Bohme, Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 1887, p. '231 s. (cf.274). 
2. Voyez Bohme, Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 1887, p. 257 S. (cf. 
266, 268 et 283). 
3. Voyez Bohme, Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 1887, p. 226 et S. 
(cf. 267, 269 etc.). 
4. V oyez Bohme, Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 1887, p. 231 etc. 
5. Comment expliquer l’étrange affirmation des matelots que Jonas est innocent? 
Par moment on est tenté de se demander, si, selon le récit complémentaire, Jonas 
ne fuyait pas devant Adonaï pour une cause autre que celle qu’on trouve dans la 
narration actuelle : on se rappelle comment, selon le décalogue, les enfants furent 
punis pour les fautes de leurs aïeux (voyez Exode xx, 5), on peut soupçonner, dans 
ce cas, que Jonas fuyait à cause de la colère d’ Adonaï, mais pour une faute com- 
