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Il semblerait bien que chez les Sémites, de même que chez les 
Egyptiens, 1 on croyait qu’une divinité n’aimait pas qu’on pronon- 
çât son nom; 2 de là s’établit un usage de ne pas prononcer le nom 
divin et sacré, écrit mn\ Parmi les expressions employées pour 
le remplacer était ’nx que nous lisons, d’après le texte massoré- 
tique, An# Aclonaï. On peut supposer que c’était, à une époque 
indéterminée, chez le peuple que cet usage aurait été adopté, (en 
supposant que ce nom aurait été employé par le peuple,) puis, 
l'usage de remplacer PIIÎT par Aclonaï aurait été adopté dans la 
lecture des textes bibliques, et on ne proférait le nom divin : mm, 
avec la prononciation telle qu’elle était censée avoir été révélée à 
Moïse, qu’aux occasions très solennelles; enfin, «depuis la mort 
»du grand prêtre Siméon le juste, (vers 270 avant l’ère chrétienne,) 
»les prêtres avaient cessé, à la bénédiction du peuple dans le 
» temple, de prononcer ce nom . . . avec la destruction du temple 
» disparut le dernier asile du nom auguste, prononcé et lu 'ns; 
» déjà depuis longtemps par le peuple». 3 
Arrêtons-nous et relevons quelques faits; nous avons vu dans 
les formules du papyrus comment le dieu qui s’est révélé à Moïse, 
c’est-à-dire : mrp, garde fidèlement chez les sorciers le rôle ou ca- 
ractère d’un dieu de feu, si graphiquement décrit dans la Bible. 4 
Quant au fait qu’on cessait de prononcer le nom divin mrr, nous 
avons remarqué que chez les Sémites et chez les Égyptiens on 
1. «Le résident de l’Amenti déteste qu’on prononce son nom.» (Le livre des morts, 
44, 4, éd. Pierret, p. 154.) Selon le papyrus Sallier IV (pl. xxn, 1. 10 et pl. s.). Le 
24 e jour du quatrième mois de la saison per(t) il ne fallait pas prononcer à haute 
voix le nom de Set (voyez Chabas, Le papyrus magique Harris, p. 157). 
2. Ce serait là l’origine des noms théophores apocopés-, voyez .Renan, Revue des 
études juives, 1882, p. 161 — 177. — Groff dans la Revue égyptologique, iv et v. 
3. Dabman, Studien zur biblischen Théologie, Ber Gottesname Adonaj und seine Ge- 
schichte, p. 39 — 40. 
4. Voyez présente étude, p. 353 s., 361 s. 
