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dans la persistance de l’idée qui l’a fait condamner et peut-être 
provoquer en lui quelque fugitive résipiscence en demandant 
grâce de la vie. 
Mais le philosophe répondit à toute suggestion, par des argu- 
ments irrécusables et solides en même temps; il démontra la né- 
cessité absolue d’obéir aux exigences des lois, dans l’attente tran- 
quille d’une mort qui est pour les justes un repos et une récompense. 
Tel Caton, après de graves et calmes entretiens, se retirant 
dans sa chambre, lisant ces pages sublimes de Phédon, pour cor- 
roborer sa résolution, s’endormant jusqu’à l’aube, puis tranquille- 
tment se perçant de son épée. Rome recevant un maître, il avait 
résolu de ne plus vivre. Au point de vue philosophique, le suicide 
de Caton est en rapport direct avec le dédain de la vie exalté 
par Socrate, quoique dans le Phédon même Socrate avait répondu 
à Cebès qu’un philosophe ne peut faire mieux que de souhaiter 
la mort, mais il n’a pas le droit de se tuer, idées appartenant, dit 
Socrate, à la doctrine de Philolaus, et en opposition aux idées 
courantes et contradictoires d’Egésias nommé expressément miGi- 
9-dvaros , c’est-à-dire, le philosophe persuasif de la mort. Ce mé- 
pris de la mort et les terreurs qu’elle inspire aux esprits faibles 
ont été très bien rendus après par Senèque et par Lucrèce dans 
ces mémorables vers que Cabanis a reproduits pour ainsi dire 
et formulés dans sa conclusion imitée du poète avec une philo- 
sophique résignation: — «Pour un esprit sage, pour une con- 
science pure, la mort n’est que le terme de la vie : c’est le soir 
d’un beau jour. » 
La philosophie avant les temps décrits par Platon avait vécu 
d’abord à l’ombre des temples, au sein même de certaines con- 
tradictions dans les idées sur ce sujet qui est un peu équivoque 
dans le Phédon et opposées à d’autres, émises antérieurement 
dans l’apologie, et qui sont dévolues aux impressions encore 
