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d’autres effets oratoires que certains jeux de mots qui semblent fort 
spirituels à leurs auditeurs : quand Sclmoudi, Pacliôme, Macaire, 
Antoine parlaient à leurs disciples, ils parlaient d’abondance et 
chacun les admirait parce que tout ce qui sortait de leur bouche 
était admirable a priori. Je n’ai jamais rencontré dans les vies de 
moines, et j’ai en ma possession toutes celles que l’on connaît jus- 
qu’à présent, aucun fait qui puisse faire penser à une autre ma- 
nière d’agir. Je peux donc en conclure que Moïse fit de même, et 
qu’il rédigea son panégyrique après l’avoir prononcé. De la sorte 
il put intercaler dans son œuvre les mémoires de Jean. Peu im- 
porte que dans le panégyrique même on trouve une foule de 
phrases adressées directement aux auditeurs : ce n’est là qu’un 
artifice littéraire. Outre que Moïse put vouloir écrire son discours 
autant que possible tel qu’il l’avait prononcé, il y a dans la litté- 
rature copte une foule de discours apocryphes qui n’ont jamais été 
prononcés et qui ne sont que des échantillons d’un genre littéraire 
que les Coptes aimèrent toujours beaucoup. La plupart du temps 
ces discours ou sermons contiennent deux ou trois pages de pré- 
ceptes moraux de la plus grande généralité, et tout le reste est 
consacré à raconter les faits les plus extraordinaires, les plus fan- 
tastiques : ce sont de véritables contes populaires enchâssés dans 
un cadre de rhétorique sacrée. 
Moïse, à mon avis, composa donc son panégyrique après l’avoir 
prononcé et s’aida des mémoires de Jean qu’il intercala dans son 
œuvre propre sans en changer un seul mot. Discours et mémoires 
furent écrits en dialecte thébain : la situation géographique de la 
ville de Keft en est une preuve irréfragable. Cependant le monu- 
ment que je publie est écrit en dialecte memphitique : ce n’est donc 
qu’une traduction. Quand et où fut faite cette traduction? c’est ce 
qu’il est impossible de dire avec certitude. Il est probable que la 
traduction fut faite dans le siècle même où mourut Pisentios, c’est- 
