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Dieu la grandeur de son amour. Le Seigneur ne pouvait manquer 
de lui témoigner son contentement : il le lui témoigna en lui ren- 
dant de nouveau la santé. Or, dans ce qui précède, il n’est aucune- 
ment parlé d’une première guérison. Il y a donc eu quelque chose 
d’omis. D’ailleurs, les premières pages du document suffiraient à 
elles seules pour prouver qu’il y a eu abréviation et choix. Dans 
toutes les œuvres coptes connues jusqu’à ce jour, quand il raconte 
l’histoire d’un personnage, l’auteur ne manque jamais d’indiquer 
le nom du village et quelquefois du nome où naquit le héros : les 
Coptes ont reçu cette coutume de leurs pères et ils l’ont conservée 
avec amour. Dans plusieurs récits similaires à celui qui se trouve 
dans l’éloge de Pisentios, la première demande que l’on fait en 
voyant des momies, est celle-ci : «De quel nome était cet homme?» 
Notre document offre le seul exemple, à ma connaissance, d’un 
récit où l’auteur se préoccupe si peu de cette importante question 
qu’il la passe complètement sous silence pour arriver de suite aux 
faits prestigieux qui lui semblent bien autrement nécessaires à 
traduire que des phrases donnant des notions géographiques. Je 
peux donc en toute vraisemblance induire de ce fait que le tra- 
ducteur a omis de son plein gré les premières phrases de l’œuvre 
qu’il traduisait. Si l’on compare en outre les recommandations 
morales qui commencent et terminent l’œuvre de Moïse à celles 
qui se rencontrent de même au commencement et à la fin des 
œuvres semblables, on est choqué de leur brièveté et du décousu 
que l’on y constate tout comme dans la traduction memphitique de 
la vie de Schnoudi . 1 Le texte complet de l’œuvre deYisa conservée 
en arabe m’a permis de démontrer que le panégyrique primitif 
avait été abrégé : il en fut de même pour le discours de Moïse 
de Keft. 
Le Cynaxare nous fournit encore une nouvelle preuve de l’abré- 
1. Ce décousu est surtout apparent dans Yexorde du panégyrique. 
