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ne cessèrent point. A l’aurore on célébra la messe, tous les assis- 
tants communièrent au corps et au sang- du Christ, se donnèrent 
le baiser de paix et on déposa le cadavre dans le sépulcre qu’on 
lui avait creusé de son vivant, à l’endroit qu’il avait marqué. Selon 
l’auteur du Cynaxare, les prodiges se multiplièrent sur sa tombe 
et son disciple Jean opéra une foule de guérisons au moyen d’un 
morceau de son linceul. Assez longtemps sa tombe fut un lieu de 
pèlerinage. Aujourd’hui nul 11e pense à lui et le lieu de tant de 
prodiges est inconnu. 
Telle fut la vie d’un évêque copte au commencement du VII e siècle 
de notre ère. Assurément il eut le nom seul d’un évêque : le zèle 
et l’esprit apostolique, pour employer l’expression ordinaire, lui 
tirent complètement défaut. Il eut l’esprit aussi étroit qu’011 peut 
l’imaginer et toute sa vie s’écoula au pays des chimères. Elle ren- 
ferme peu d’événements, et en outre ces quelques événements 11e 
nous sont parvenus que défigurés. Aussi, comme je l’ai dit en com- 
mençant, si l’on ne tenait compte que du personnage et des faits 
historiques, l’œuvre de Moïse et de Jean 11e mériterait pas la peine 
qu’on prendrait à la lire; mais le critique philosophe peut y étudier 
la marche de l’esprit humain dans les manifestations religieuses et 
les idées qui remplissaient alors l’Egypte chrétienne. 
III 
Les conséquences que l’on peut tirer de la vie de Pisentios telle 
que l’ont racontée ses panégyristes et telle que je viens de la ré- 
sumer sont de deux sortes. Les unes regardent les coutumes de la 
vie ordinaire et civile, les autres les idées religieuses : les pre- 
mières sont rares, trop rares; les secondes sont encore assez nom- 
breuses et permettent d’entrer assez avant dans la pensée reli- 
gieuse de cette époque. Au fond les unes et les autres sont si 
