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dernier, du puits, du trésor, de la tille, de l’aigle qui se nourrit 
de chair, groupés dans le même ordre que par la version nubienne. 
Celle-ci les assaisonne de quelques détails intéressants qui flottent 
dans le folklore oriental. D’autre part, l’obstruction du Nil par le 
crocodile et l’exposition d’une vierge, la demande un peu incohé- 
rente du héros à la jeune fille, son sommeil, sont les débris d’autres 
légendes que nous retrouverons peut-être plus complètes. — Enfin, 
on peut remarquer en passant que le Fils de V âne, comme tout 
bon barbarin, retourne auprès de l’épouse qu’il a quittée sans avoir 
donné sa foi à des étrangères. 
Le conte n° IV m’a été dicté à Wadi Ilalfa par un marchand 
de dattes de Dongola. C’est la donnée du Chat hotte , avec des dé- 
tails de provenance arabe. C’est également celle du n° V, Le re- 
nard et le pauvre homme. Le récit, sous cette seconde forme, a été 
recueilli à Ibrim. Il a une couleur et, je dois le dire, une lourdeur 
plus nubiennes. Les n os IV et V reproduisent ensemble le fond de 
presque tous les épisodes du conte de Perrault. Le n° V y joint 
une leçon de morale. Le renard qui, dans le folklore nubien, se 
présente comme un ami ingénieux de l’humanité, est mal payé de 
retour par celui qu’il a comblé de bienfaits. 
On trouvera le passage flétrissant l’ingratitude de l’homme en- 
vers le renard dans un apologue dont M. Reinisch a rapporté deux 
versions , 1 l’une saidokkia et l’autre dongolawia, où l’ingratitude 
de l’homme est mis en parallèle avec l’ingratitude du crocodile. 
Le n° VI, L'homme et le crocodile dégage le thème élémentaire 
de cette petite moralité qui revient souvent dans les veillées nu- 
biennes. L’apologue est un genre fort goûté des Barbarins, bien 
qu’ils n’y paraissent pas inventeurs, comme il l’était des Anciens. 
C’est qu’avec sa forme brève et saisissante, il fait sur les esprits 
peu cultivés et de courte contention une impression que le raffiné 
1. Nuba-Sprache, I. 
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