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gogsmiia ? » Wida li albissèn 1 igatiron : «masaiia, ai ikka irin 
l’égorgement alors le renard lui dit c’est bien moi à toi de toi 
dâfïsinna ken usil udiddil aiion.» Wida itton « lala 2 'iion, 
dans l’état ainsi dans le mal je mettrai dit-il alors et l’homme lui dit non 
ai ikka irbirkummun aiion.» Wida takka ak’ arr a 3 surüta i ausan 
moi toi je n’ai pas connu dit-il alors ceci après convention firent 
kulli iomga 6 Ji albissenga 1 dirbad sibir iceka tènnannogo; wida 
chaque jour au renard poules panier (d’)un pour le don puis 
kulli 6 iomga 5 kir dirbad tanga àg dumma kabinta 
chaque jour venant poides ses étant ayant pris comme il mangeait 
dïôson. 
il mourut 
la condition où tu étais jadis.» — «Pardon, dit l’homme, je ne t’ai 
pas reconnu.» Sur ce, ils convinrent que l’homme donnerait tous 
les jours un panier de poules au renard, et chaque jour le renard 
reçut les poules jusqu’à sa mort . 7 
1. t . 2. 3, j \ — 4. — 5. 6* t ^ ^ • Dans un 
conte arménien et tartare que M. Kenan a rapproché de l’histoire de Tobie ( L'Église 
Chrétienne, 3 e éd., p. 560), l’âme d’un mort reprend une forme humaine pour s’atta- 
cher au voyageur qui a enseveli son corps laissé sans sépulture, et lui procurer tous 
les biens et l’épouse de choix que notre ingrat doit à l’industrie du renard. Finale- 
ment, le voyageur propose le partage à son bienfaiteur. L’auteur de notre apologue 
semble s’être inspiré de cette légende; mais préoccupé de faire ressortir la vilenie 
des hommes, il dispose en contre-partie les épisodes empruntés : pour lui, le zèle du 
renard est absolument désintéressé; la scène de l’ensevelissement ne précède pas, 
elle suit le récit des bienfaits, et c’est une scène d’ingratitude, non de charité de la 
part de l’homme. Ce dernier n’offre de rien partager et se borne à une simple pro- 
messe de funérailles que le renard échange, d’ailleurs, avec empressement contre 
une ration de poules. 
