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les auteurs arabes nous apprennent que Shâliinshâh portait les 
mêmes titres que son père, et Makrîzi en donne une liste qui cor- 
respond mot pour mot aux titres de l’inscription du Garni" el 
Goyushi. 1 Le même auteur ajoute qu’ils furent transmis au suc- 
cesseur de Shâliinshâh; ils étaient donc attachés à la charge de 
grand vizir et n’avaient rien de personnel. 
Quant à l’épithète de «serviteur de l’imâm Mostansir», elle s’ap- 
plique également à Bedr et à Shâliinshâh, puisque ce dernier suc- 
céda à son père du vivant de Mostansir. On s’attendrait, il est 
vrai, à trouver le nom du calife el Amir, qui régnait en 498; ce 
fait fournit la seule présomption sérieuse en faveur de l’hypothèse 
qui ferait de Bedr l’auteur de l’inscription; il faudrait alors faire 
violence aux règles de la paléographie et lire la date de 478. 
Mais n’oublions pas qu’el Amir était alors tout jeune et entière- 
ment sous la tutelle de son puissant ministre; d’ailleurs c’était 
Mostansir qui avait fait la fortune de Shâliinshâh, et celui-ci fai- 
sait à la fois acte de piété et de bonne politique en gravant sur le 
marbre le nom de l’auguste défunt. 2 
Dans le but de compléter les données de l’inscription, j’ai feuil- 
leté Makrîzi, l’auteur le plus complet sur l’histoire et la topogra- 
phie du Caire. Il parle d’une mosquée qu’il appelle el Masgid el 
Goyushi, et qui fut construite par Shâliinshâh el Afdal, mais il 
ne donne ni la date de la construction, ni l’emplacement exact de 
l’édifice; est-il possible de l’identifier avec le Gârni" el Goyûshi 
du Mokattam? Cette page de Makrîzi est un curieux document 
sur l’état des connaissances astronomiques à l’époque des Fati- 
mites; elle a été traduite en grande partie par Caussin de Per- 
1. Voir Ibn Khallikân, trad. de Slane, t. I, p. 160; Kliitat, t. I, p. 442. 
2. On pourrait objecter encore que l’inscription est écrite en caractères plus ar- 
chaïques que celles du Mikiâs; mais la différence des deux dates est trop faible 
pour qu’on puisse faire valoir cet argument. 
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