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était flanqué cle deux coloimettes cantonnées de même style que 
les colonnes placées à l’entrée du sanctuaire. Il porte deux frises 
d’inscriptions coufiques, l’une suivant les contours de la niche, 
l’autre formant un cadre extérieur. L’espace compris entre les 
deux frises est orné d’un décor en plâtre qui présente un véritable 
intérêt artistique; ce sont des grappes de raisins et des rinceaux 
traités dans la manière byzantine qu’on retrouve jusque sur les 
monuments de cette époque. Sur la frise extérieure, on lit après 
le bismillâli, les versets 11 e , 36 e et le commencement du 37 e du 
cliap. xxiv du Coran. Sur la frise intérieure, la fin du verset pré- 
cédent, puis le verset 24 du cliap. x. Sous le tambour octogone se 
trouve une autre frise avec le début de la sûrat elfath (xlviii, 
1 — 5). Enfin au sommet de la coupole, on a écrit en cercle le 
verset 39 du cliap. xxxv, et au centre, les noms de Mohammed et 
d’Ali; ces noms, répétés chacun trois fois et alternativement, for- 
ment une étoile à six rayons d’un effet très original. Le style de 
ces inscriptions est franchement décoratif, ou si l’on veut, karma- 
tique; on en trouve de semblables dans plusieurs monuments du 
Caire, entre autres aux mosquées d’el Azliar et de Hâkim. Les 
murs du sanctuaire et les dessins du mihrâb ont été recouverts 
au siècle dernier d’un grossier badigeon qui a complètement altéré 
la finesse de l’ornementation (v. pl. IV). 1 
Le minaret présente le type caractéristique de cette époque : 
plan carré avec trois étages successifs en retrait l’un sur l’autre; 
le troisième étage est octogone et se termine par un petit dôme 
et les édifices décrits plus haut sous le nom des sept vierges-, on retrouve la même 
disposition dans la coupole de la grande mosquée de Damas. 
1. Ce badigeon porte les restes d’une inscription sans valeur avec la date de 1144 
de l’Hégire. En examinant de près la planche ci-jointe, on sera frappé des rapports 
que ces dessins présentent avec certains détails de l’architecture chrétienne de la 
Syrie (v. de Vogué, Syrie Centrale, Architecture civile et religieuse, pl. 32 et 68). Il est 
très possible que la mosquée soit l’œuvre d’un architecte copte ou byzantin. 
