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Trois siècles plus tard, Mas oûdî écrira de même, d’après la tra- 
dition prophétique : 
«Adam fut désigné par Allah comme un mihrâb, une Ka'ba, une 
porte sainte, ou une kibla vers laquelle les purs esprits et les 
anges de lumière doivent se tourner pour prier.» ( Prairies d'or , 
tome I, p. 57 — 58.) 
Enfin, voici qui vient corroborer, sans nul doute, cette opinion 
sur l’origine des mihrâbs. D’après Firoûzabadî et Ibn Mandoûr, 
deux des plus grands lexicographes arabes, le Yaum el-Djouma 
4 — ,J^'\ çÿ ou jour de V assemblée, correspondant à notre vendredi, 
avait autrefois pour synonyme ces mots : Yaum el-Harbât ^ 
cA c’est-à-dire le jour des javelines. Expression déjà fort an- 
cienne au temps de l’Ignorance et dont le mot el -Ouroûba 4^*9 
que mentionnent aussi ces auteurs (cf. Prairies d'or, tome III, 
p. 423), est une altération évidente. J’ajouterai que tous deux 
sont absolument inconnus au vocabulaire du Korân, et que le 
Yaum el-Djounfa lui-même n’y figure qu’une seule fois, au ver- 
set 9 de la soûra lxii. 
Ainsi à l’apparition du prophète, le sens primitif de milirâb pa- 
raît être à peu près oublié. La harba ne cessa pourtant pas de 
tenir lieu de soutra aux païens de la veille, et l’exemple de Mo- 
hammed, je l’ai dit, fut religieusement imité. Dans les journées qui 
suivirent la prédication de l’islâm, lorsque, loin de la ville sainte, 
dans le désert, dans les camps ou dans les villes conquises, ces 
fervents adeptes de la foi nouvelle durent, pour invoquer Allah, 
s’orienter suivant la kibla, celle-ci fut longtemps encore indiquée 
par quelque hampe fichée en terre, devant laquelle s’inclinait 
l’imâm et qui servait de pôle aux regards de tous les assistants. 
Nouweïrî rapporte que, lors de la fondation de Kaïrouân en l’an 50 
de l’Hégire (670 de J. -Ch.), 'Okba ibn Nâfî, gouverneur de l’Ifrî- 
kîya sous le premier Ommeïade, planta son étendard là où fut 
