convertido i confesado sus pecados, volvió a recaer. 
Tertuliano en el lili, de Panil. cap. 8," dice: cpie la acu- 
sación es una parte integral i necesaria de la confesión, vi- 
tuperando altamente la conducta de aquellos que omiten al- 
ganos pecados en la confesión. La reflexión es que si 
pueden ocultarlos al sacerdote, no así a Dios, que penetra 
enlomas secreto de los corazones i entiende todos los pensa- 
mientos. Oríjenes dice en la IJomilia 2." in Levit núm. 4.", 
i lo repite cu la Ilomilia 2,“ sobre el Salmo 37 v. 19: que 
el hombre que una vez ha perdido la gracia, no tiene otro 
remedio para salir del pecado que confesarse i declarar 
sus culpas al sacerdote. 
En el siglo 3.° tenemos a S. Cipriano i Lactancio, que 
se esplican en los propios términos, i especialmente el pri- 
mero que dice: que es de necesidad confesar hasta los pen- 
samientos con que se ha ofendido a la Divinidad. 
En el mismo siglo fueron condenados por la Iglesia los 
errores de los montañistas i tiovaeianos, que Is negaban la fa- 
cultad de absolver los pecados graves. Las autoridades citadas, 
ademas de irrecusables, son mui claras i no necesitan de in- 
terpretación. En efecto, ¿qué dudas pueden dejar las palabras 
de Oríjenes, que, para que los pecados se perdonen, es pre- 
ciso confesarlos? ¿Qué mayor claridad puede desearse sobre 
el particular, que la que arroja el pasaje de S. Cipriano, 
en que dice, que es necesario confesar hasta los pecados de 
pensamientos? ¿Qué prueba mas concluyente para demostrar 
que la confesión auricular estaba entonces en uso, cpie la 
condenación que la Iglesia hace de los montañistas i nova- 
cianos, porque le negaban la facultad de absolver ios pe- 
cados graves? El sacerdote no podria jamas saber si los pe- 
cados del penitente son graves o leves, si éste no se acusa 
de’ ellos, si no se los dice con todas sus cii cuntancias. Lúe- 
go esos herejes, al negar a la Iglesia la facultad de absol- 
