])JS CURSO (le incorporación pronunciado aiife la Facultad de 
Fdos()fin i Humanidades por el miembro de ella dcn anibal pin- 
to, el (lia 18 de Marzo de 1852 . 
CONSIDERACIONES SOBRE EL METODO FILOSOFICO. 
El hombre no fue creado para ser espectador impasible del Universo; la natura- 
leza le (lió en sus sentidos un medio de comunicación con el mundo exterior, sus 
facultades inleleclualcs aprecian los datos de los sentidos, i sus necesidades i su cu- 
riosidad son un impulso que, si es permitido decirlo, lo arrastran fuera de si. Gomo 
un naufrago arrojado a las playas de una isla desconocida se ocuparia inmediata- 
mente en recorrerla para saber los recursos con que para su subsistencia podria con- 
tar i satisfacer la curiosidad que las nuevas plantas i demas objetos despertarían 
en (d, asi la humanidad lanzada por una mano invisible sobre el planeta que habila- 
mos, observa i estudia incesantemente todos los objetos que la naturaleza ha puesto 
al alcance de sus facultades. 
Dos móviles nos impulsan a la ciencia: una curiosidad invencible, que el misterio 
incomoda i busca siempre la causa que produce el efecto, i nuestras necesidades, no 
solo aquellas de coya satisfacción depende nuestra existencia, sino las del gusto, del 
hábito etc. Estos móviles van casi siempre unidos, porque rara vez una nueva verdad 
deja de ser un elemento de felicidad para el hombre, e independientemente de los 
bienes positivos que un descubrimiento puede producirnos, hai en el solo hecho 
de descubrir algo una satisfacción de lejilimo orgullo. 
¿Por qué facultades llega el hombre a la adquisición de nuevos conocimientos? 
— qué grado de certidumbre hai en tos datos de esas facultades? — qué dirección de- 
bemos dar a estas i que escollos debemos evitar para no .‘dejarnos de la verdad? La 
solución de estas cuestiones es el objeto que me he propuesto en el trabajo que ten- 
go el honor de someter a vuestra ilustrada consideración, pero tomo ni el tiempo 
ni las circunstancias me han permitido darle la ostensión que requiere, encontrareis 
en él mas bien el programa de la obra que la obra misma. 
Nuestra razón es limitada, el aspecto solo de las cosas no nos revela su naturaleza 
i es pri'ciso para conocerla ver a aquellas en acción. No sabríamos que el sol brilla 
sino viésemos su luz; percibimos los fenómenos i conocemos a las cosas como causas 
de estos. 
Si nuestra alma estuviese privada de actividad no tendríamos siquiera conciencia 
de su existencia; esta como su identidad en los diversos momentos, como sus facul- 
tades morales e intelectuales, la inferimos de sus actos. Todo lo que del a'ma sabe 
jnos es que es el sujeto do nuestros deseos, de nuestras voliciones, de las meditacio- 
nes, razonamientos i demas operaciones intelectuales. 
.Analizando nuestras ideas percibimos entre ellas ciertas diferencias, i de oslas di- 
ferencias nace la división que hacemos de las facultades do nuestra alma Las ideas 
de los objetos, de su estension, de su figura, de sus colores etc. las referimos a la per- 
cepción, como también las relaciones de semejanza o diferencia, de cantidad, de situa- 
ción que observamos en ellos. Pero ademas de las ideas que la acción de los objetos 
produce en nuestra alma Ini en elh otras que son un resultado de su actividad, co- 
