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Operaciones del ;ihna i sobre el imperio de la voluntail, sobre los órganos del cuerpo 
como sobre las facultades del espirilu. Digo pues que la inllucncia de las voliciones 
sobre los movimientos corpo-rales es un hecho conocido por experienc ia como lo 
son todas las operaciones de la naturaleza i que jamas pudo preveerse este he- 
cho en la sola enerjia de la causa, porque esa eneijia que forma el vinculo necesario 
de las causas i los efectos nos es desconocida. A cada instante sentimos que nuestro 
cuerpo obedece a las órdenes de la voluntad, pero por mui profundas investigaciones 
que se hagan estaremos condenados a ignorar los medios eficientes de esta operación 
extaaordinaria, tan lejos estamos de tener de ella un sentimiento íntimo.» 
Sin embargo si es cierto, como dice Hume, que nuestro espíritu no percibe el po- 
der, la virtud de la causa para producir el efecto, es también cierto que damos a 
esa relación el carácter de constante i de condicionalmente necesaria. Si después de 
una larga i bien dirijida experiencia un hecho se nos ha presentado constantemente 
seguido de otro, quedamos convencidos que al ménos mientras subsista el actual ór‘ 
den de la naturaleza el mismo fenómeno se repetirá dadas las mismas circunstancias, 
lista unión, constante al ménos hasta ahora, que hemos observado enlrc dos hechos 
la creemos consecuencia de la disposición que el Autor Supremo ha dado a bascosas. 
Independientemente de una repugnancia natural a los milagros de la casualidad hai 
en el hombre una idea vaga de la existencia de las leyes naturales que se despierta 
al aspecto solo del universo. 
De esa unión constante que suponemos entre lis causas i los efectos, nace el prin- 
cipio tan útil i fecundo en las investigaciones de la naturaleza, de que no hai efecto 
sin causa. A este principio debemos el conocimiento de las propiedades de los cuer- 
pos, conocimiento en que está fundado el imperio del hombre sobre la naturaleza bru- 
ta. Si no estuviésemos persuadidos de esa verdad no nos fatigaríamos en arar la be- 
rra i arrojar en ella la semilla para cosechar sus frutos un año después. Llegamos aese 
conocimiento jeneralizando, estendiendoa la especie lo que hemos observado en cier- 
to número de individuos. Arrojando al agua un trozo de madera observamos que do- 
ta sobre ella sin sumerjirsc, repelida esta operación algunas veces quedamos persua- 
didos de que la madera flotará siempre, de que el flotar en el agua es una de sus 
propiedades. Se llama inducción esa jeneralizacíon en virtud do la cual eslendemos 
a una especie los fenómenos que ob.servamos en uno o mas individuos. 
Del conocimiento de las propiedades la razón se eleva al de las leyes jenerales del 
universo, i la inducción es como la escala por la que el hombre sube a la cúspide 
de la pirámide para divisar desde allí el conjunto de lo creado, la distribución de 
los seres i la acción de cada uno en la vida universal. 
Del rneioeiitio flciliicti vo. 
Todo lo que el alma percibe o concibe, lo percibo o concibo con relación a algo. 
Las modific. iciones de nuestro espíritu, sus voliciones i dem is actos de que es suscep- 
tible los referimos al sujeto, es decir, al espirilu. IMis sensaciones me revelan cierto 
calor, cierta forma, cierto olor, por ejemplo, i mi espirilu percibe esas cualidades 
como existentes en un cuerpo que llamo tal flor. Concibo que haciendo jirar a una 
recta sobre uno de sus estreñios, resultará una figura que llamo circulo i no puedo 
pensar en él, sin considerai lo en relación i como comprendido en la idea jener.tl de 
figura. Llamamos juicios esas relaciones que el alma percibe entre las cualidades i las 
sustancias, entre los individuos i las especies, entre estas i sus jéneros, eníin, entre 
dos ideas. Creo que el juicio es inseparable de toda percepción de nuestro espíritu; 
puede mui bien quedar tácito sin traducirse en p balaras, pero no por eso habría daíja- 
do de existir; e.s imposible fijar la vista sobro dos objetos dd mismo color sin que 
