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la ínlervencion de la voluntad i aun de la conciencia); dolado hasta cierto punto 
de la facultad de resistir a los accidentes i de repararse a si mismo; donde, 
por ejemplo, el órgano de la visión, uno de los que mejor conocemos, i pro- 
bableraente uno de los ménos complicados, encierra primores de mecanismo que 
apénas han podida imitarse groseramente en los mas acabados instrumentos de que 
se gloria la industria humana; esta maravillosa harmonia, estas correlaciones, este 
orden nos obligan a reconocer una causa intelijentc, benéfica, dolada de un poder i 
sabiduria superiores, fuera de toda comparación i medida, a las que el hombre em- 
plea en sus obras.» 
Gomo dice el señor Bello, todo en la naturaleza parece estar calculado para cier- 
tos fines, i cuando vemos analojia en los medios inferimos semejanza en los fines. 
Si se me presenta a la vista un animal que no conozco, un león, por ejemplo, i ob- 
servo en él una organización semejante a los tigres i otros animales feroces que me son 
conocidos, de las propiedades de estos deduzco las de aquellos. Este raciocinio por 
analojia es sumamente habitual en la vida, pero es preciso no fiarse en él demasiado 
i tratar .siempre de verificar sus datos por la esperiencia. 
Las ideas jcncrales, como lo hemos visto, se fundan en la semejanzas que tienen en- 
tre sí ciertos individuos, en sus cudid ides o propiedades comunes, de modo que na- 
da puedo haber en la idea de la especie que no esté comprendida en la idea del in- 
dividuo, como ninguno de los elementos do la idea de jénero puede dejar de encon- 
trarse en la de la especie. Guando digo Pedro es hombre, afirmo impücilamcntc de 
Pedro todas las cualidades i propiedides del hombre, i si entre estas se encuentra la 
de ser mortal, es necesario que Pedro lo sea igualmente. En esta relación del indi- 
viduo a la especie i de esta al jénero está fundado el silojismo, que es el raciocinio 
mas jencralmente empleado en las ciencias morales. Analizando un principio de cu. 
ya evidencia estamos ciertos, llegamos al conocimiento de otros principios lójica- 
mente ligados a aquel. En el hecho de la existancia del ?/o encuentra Descartes el jér- 
men de toda la metafísica. Sobre el principio de la universalidad i carácter oblig.a- 
lurio de la Ici del deber construye Kanl el edificio de la moral. Mas es de advert r 
que siguiendo este método ha llegado el espirilu humano a levantar lodos los falsos 
sistemas. Si el hecho de que partimos es falso lo serán también las consecuencias que 
de él deduzcamos, i sucede amenudo que una proposición nos fascina, que está tan 
ligada con las ideas recicibidas, con nuestro modo de pensar, que sin detenernos a 
analizarla' la sentamos como una verdad inconcusa i la ponemos de base de nuestras 
opiniones. 
Gomparando dos cantidades con una tercera, si las primeras resultan ser iguales a 
la última, debe existir entre ellas la misma relación de igualdad que entre la última 
i cada una de las primeras. Si A es igual a B i B a C, el alma percibe inmediata- 
mente que en la primera ecuación puede sustituirle C a B, que son una misma cosa 
en diferentes términos i por consiguiente .4 G. Se ha dicho que en este caso no es 
la relación de identidad la que sirve de base al raciocinio, que B puede ser igual a 
G sin ser por eso G. En tal opinión se confunde, a mi modo de ver, el signo con la 
idea que representa. Cuando yo digo 5 i cuando digo 3+2 espreso una misma can- 
tidad de dos modos distintos, es la misma cosa vestida con diversos ropajes. La obje- 
ción parece adquirir mas fuerza cuando se trata de figuras jeomélricas. «Guando 
se afirma, dice Dugald Slewarl, que el área de un círculo es igual a la de un trián- 
gulo que tenga por base a la circunferencia i por altura al radio, alguno puede creerse 
con el derecho de espresar la relación entre las dos figuras con la forniula 1I = H; ¡ 
no seria un evidente paralojismo inferir de esta proposición que el circulo es el irián- 
gu'o;’n Teniendo presente que lo que .se considera en este caso es puramente la es- 
tepsion, qm al hablar de una canlidid de eslension se prescinde do la figura, que 
