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dos cantidades iguales en estension en abstracto representan una misma cosa, se ve- 
rá que el paralojismo es imajinario i solo existe respecto de la figura que en el mo- 
mento no se considera. El principio de identidad formulado en ecuaciones nos con- 
duce en matemáticas a la solución de los problemas. 
Del método. 
El método no es una creación artificial; hai en nuestras facultades intelectuales 
una fuerza inlrinseca que las dirije en tal o cual sentido según los casos, i muchas 
verdades se habian seguramente descubierto ántes que el espíritu humano, dirijiendo 
sobre si mismo sus miradas, encontrase las reglas según las cuales debe dirijirse en la 
adquisición de conocimientos. La razón no hace mas que formular esas leyes de 
nuestra naturaleza intelectual, estenderlas, darles mas claridad, indicar su aplicación 
a las diversas circunstancias. Pero esc método espontáneo, natural, es vago, depen- 
diente de los accidentes del momento, i el objeto de la razón en su estudio es darle 
la fijeza que le falta idescubrir una porción de secretos que solo se revelan a una 
atenta meditación. 
Cuando quiero conocer a fondo un objeto que tengo delante, la razón natural me 
dicta el proceder que debo seguir, es a saber, analizarlo, separar los elementos que 
lo componen i estudiarlos separadamente. Esta operación que ejecuto sobre un ob- 
jeto, puedo también ejecutarla en las ideas, pues que por la abstracción me es posi- 
ble realizar una operación parecida a la del químico sobre los cuerpos. 
Las ciencias no se presentan hechas a nuestro espíritu: hoi adquirimos una verdad, 
mañana otra, otra al día siguiente; clasificamos después estos conocimiento, i al con- 
junto le damos tal nombre. Cuántos siglos han pasado ántes que la química llegase a 
ser una ciencia constituida, i sin embargo muchos de sus principios existían ya en la' 
mente de los hombres, i sobre nociones de química se fundaba lo que en la edad 
media se llamó ciencias ocultas. Mil guerras i mil pactos habian tenido lugar ántes 
que se hablase de Derecho Internacional, i existían costumbres relativas al comercio 
i al estado de las personas. Llegó un dia en que se vió que todos esos hechos depen- 
dían de unas mismas relacionea i se clasificaron según ellas, examinando las re- 
glas establecidas, comparando lo que eran con lo que debían ser para el común bien 
de los estados 
Reducir las ideas a sus elementos mas simples, los fenómenos a sus causas, es co- 
nocerlas i a este resultado solo por el análisis podemos llegar. Observar i analizar, he 
aquiel verdadero método que debémos seguir en la investigación de la verdad i para la 
corrección do nuestros conocimientos. 'i 
En el exámen que hemos hecho de nuestras facultades hemos visto hasta donde nos 
es posible llegar en el conocimiento de las cosas e importa que la razón se penétre 
bien del alcance de sus fuerzas, para no excederse i disvariar tomando por realidades 
hipótesis i fantasías. «La esencia délos cuerpos nos es desconocida, dice E. Saissef:' 
para los sentidos los cuerpos son fenómenos relativos i variables percibidos bajo la 
condición jencral de la estension, para la razón son 'a causa de nuestras sensaciones, 
causas reales, pero en si absolutamente inaccesibles a nuestro conocimiento.» 
Por no haber sabido respetar esos límites i dar a las facultades humanas la debida 
dirección, ha enjendrado la filosoíia tanto falso sistema; de estos estravios se valen 
los detractores de la razón para probar su impotencia. Seguramente la razón es li- 
mitada, ella puede contemplar el juego de los resortes de la gran máquina sin divi- 
sar la mano que la dirije; pero no por eso de la buena aplicación de sus facultades 
dejan de resultar bienes positivos que contribuyen al mejoramiento de nuestra suerte 
