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en osla vida; i si la cansa de las cosas se le ociiUa puede al menos percibir el modo 
de existir i la acción de esas cosas. 
El primer vicio de que la filosofía debe resguardarse es el que hemos indicado: 
respetar los limites que a las fuerzas de la razón se han señalado en el orden de las 
cosas. ¿\ qué otros resultados que hipótesis mas o niénos injeniosas se llegará cuan- 
do se trata de averiguar los principios necesarios del ser absoluto, como lo hace un 
escritor moderno, las ¡deas que Dios debe tener del espacio, de la unidad, del tiem- 
po? 
Otro defecto de que adolecen muchos sistemas filosóficos es sentar principios arbi- 
trarios que no están fundados ni en la experiencia ni en buenos raciocinios. Asi He- 
gel partiendo del principio de la identidad del pensamiento i de la realidad, de la 
razón humana i de la razón divina, deduce lodo un sistema absurdo, una especie da 
espinosismo en abstracto. Según él «el problema de la filosofía está reducido a dar 
la intelijencia de lo que es, porque lo que es, es la razón realizada.» Pensar es creer, 
la creación es sucesiva i lójica como el desarrollo del pensamiento. Para demostraros 
hasta qué grado de absurdo se llegó por tan descarriado camino, me bastará deciros 
que un sectario de este sistema principió en .Alemania una de sus lecciones diciendo 
a sus oyentes: Señores, hoi vamos a crear a Dios. 
Asi como nos eslraviamos declarando reales nuestras fantasías, llegamos también 
por un camino opuesto a resultados no ménos falsos. Hai hechos de cuya evidencia 
está todo el mundo convencido i que sin embargo seria imposible esplicarlos, i algu- 
nos filósofos han creido corlar el nudo negándolos. No lodo lo que está fuera de los 
limites de nuestra razón es, como dice Jaeques, como si no existiese, es nada, porque 
Irfé, la creencia en algo que no comprendemos es la base de la ciencia. Esta seria 
imposible si no creyésemos en la realidad <le los objetos percibidos, i en la confor- 
midad de estos con las ¡deas que los representan, si no estuviésemos persuadidos de 
que hai una causa p ira todos los fenómenos, i en fin de la evidencia de tanto axio 
ina que sirve de base a nuestros razonamientos. 
Cualqnior.i que sea el objeto sobre que se versan nuestras investigaciones, el mé- 
todo es siempre el mismo, porque son siempre las mismas las facultades de nuestro 
espíritu, i las variaciones que aquel sufre son secundarias i dependen de que en unas 
ciencias se hace mas uso de unas facultades i en otras de otras. Sin embargo hai una 
diferencia esencial entre el método de investigación, que es el que me ha ocupado 
hasta ahora i del que únicamente he querido ocuparme, i el método didáctico. En el 
primero partimos de lo particular para llegar a lo jcncral, de los hechos para ascen- 
der a las leyes, miénlras que en el segundo se sigue un camino contrario i se prin- 
cipia por dar una idea jeneral de la ciencia que se trata de enseñar para pasar por 
grados a los detalles. Un arquitecto quequisiesedarnosaconoccr un edificio, principia- 
ría por llevarnos delante de él para hacernos formar una idea del conjunto, nos con- 
duciría después al interior, nos mostraría cada uno de los cuerpos (|ue lo componen, 
las relaciones de unos con otros, las piezas de que consta cada uno, su destino. .Al 
liaccr el plano del edificio el arquitecto procedió en sentido inverso: sentado el des- 
tino del edificio decidió ti número de piezas deque debia constar para llenar su fin, 
las relaciones unas con otras, i en cuántos cuerpos debian estar distribuidas, i co- 
mo un resultado de estos antecedentes, el aspecto jcncral de la obra. 
En resúmen, el hombre, hablo del hombre considerado aisladamente, llega por 
tres medios a la ad((uisicion de nuevas ¡deas: por la percepción, la concepción i el 
raciocinio. No son estas las únicas facultades intelectuales, pero las otras en la adqui- 
sición de la verdad sirven como de auxiliares a estas. En presencia dol mundo real 
hai en la mente del hombre otro mundo ideal, imájen del primero, formado por 
nuestras facultades inlelcclualcs. La percepción nos da los m ilerialcs de ese mundo, 
