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como su estado recular la inquietud i desazón continua que caracteriza al siglo pre- 
sente. Un denso velo ha parecido cegar los ojos a los mas grandes políticos i estadis- 
tas para no ver que sin la relijion el mundo social caminaba con paso acelerado a su 
destrucción. Una prueba de ello es que han continuado ea su obra de persecución al 
catolicismo despojándolo poco a poco de sus mas sagrados derechos. Se ha querido 
erijir a la razón humana en única autoridad lejítima, i este último esfuerzo del libre 
examen, llamado racionalismo ha abierto la honda fosa en que se ven sepultadas 
hasta las esperanzas de una rejeneracion completa de la sociedad moderna. El esclu- 
sivismo de la enseñanza prolejido i sistemado en la Francia por su gobierno, ha pre- 
parado en estos últimos años el mas terrible conflicto en que jamas se vio la autori- 
dad de los gobiernos i la paz de los estados: ha hecho ap.irecer en la hidra creada 
en tres siglos sus dos mas monstruosas cabezas — elcowumsmo i el socialismo, últimas 
plagas que han venido a dar la última mano a la rebelión. «En todo tiempo ha ha- 
bido rebeliones contra Dios, contra la Iglesia i contra sus potestades; pero la nega- 
ción sistemática de la autoridad de Dios, de la Iglesia i de los reyes, la teoría de la 
rebelión, la consagración del principio mismo de toda rebelión, eso es lo que no se 
halla sino en el siglo actual, dice un escritor contemporáneo» (2). Tal es el punto a 
dónde han venido a parar las teorías del protestantismo desarrolladas durante 
tres siglos. 
Nótese ahora que en este largo periodo, la Iglesia sola con el poder incontrastable 
de la verdad, de que es única dejtosilaria, desplegó su robusta fuerza paia salvar el 
dogma de la autoridad, o paralizar al menos los sucesivos golpes que el error le ha 
descargado sin cesar. Tan luego como Lulero i los reformadores del siglo diez i seis 
esparcieron sus doctrinas. Iralatido de establecer una división entre la ciencia i la fé, 
entre la filosofía i la teolojía, proclamando por una parle la nulidad de la razón en 
la fé, i sujetando por otra todas las cosas al libre examen de la razón individual o 
del espíritu privado; mientras con estas teorías contradictorias repudiaban el princi- 
pio católico de autoridad i divorciaban la filosofía racional de la leolojia especulati- 
va, unidas bajo el sistema católico, la Iglesia les salió al encuentro, i poniendo en 
juego los poderosos recursos de que podia disponer, logró reducir a los novadores a 
la impotencia de medrar con la filada i el engaño i de abusar de la ignorancia de 
los pueblos para inocularles el veneno de sus errores. Congregada en el espacio de 
i ocho años en el s.mlo Concilio de Trento, sus decisiones dograálicas i disciplinalcs 
fueron la mas honda herida abierta al protestantismo i el remedio radical para la ver- 
dadera reforma de las costumbres. En esta época, exaltado el celo de los católicos por 
la defensa de la verdad, se presentaron en la arena del combate en número conside- 
aable, i dispertando la emulación científica, en poco tiempo las sanas ideas contaron con 
esforzados defensores. A Luterero se opusieron Eckio i Emscro, famosos cscriloresque 
descubrieron las novedades de este audaz herosiarca i pusieron en claro su mala fé en 
corromper i truncar las Santas Escrituras. Sucesivamente hiciéronse admirar por sus 
profundos escritos i su dialéctica irresistible, entre otros autores de nombradia los car- 
denales, Ilosio, Fischer i el célebre Belannino en su solidísima obra de las Controversias, 
a estos siguieron Duperron, Petavio, Tomasino i una serie de esclarecidos sabios (3): 
hasta que el inmortal Bossuet esgrimiendo una nueva arma en su Historia de las m- 
riaciones, el mas caval pensamiento de este grande hombre, dice Raimes (4), dejó sin 
réplica a los sectarios de la reforma. Florecieron entonces las Academias de París, 
Lovaina, Salamanca, Goimbra, Bolonia i Padua; i la leolojia, esta ciencia temible a 
los enemigos de la autoridad, que se ha procurado desacreditar en vano, contrarres» 
[21 Abale Gaume: ¿A dónde vamos a parar? 
3} Perrone: “Hisloriae, Theologiar c.iin P!i!lo«opbia comparaiac sinopsis.» 
[4] Protestanlibuio CGinparado con el calolieisiiio. 
