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ctí, de aber socorrido jamas por medio de prodijios a los qe su- 
fren por sus faltas, ella a dejado siempre desenvolverse el mal en 
todas sus consecuencias a fin de qe el ombre aprenda a conocer- 
lo Tan sencilla es esta lei de la naturaleza, como digna del 
autor de las cosas i fecunda en consecuencias para la especie u- 
mana. Si el ombre debe ser lo qe es i llegar a ser aqello qe |)ue- 
de ser, la espontaneidad es inerente a su naturaleza, i es necesa- 
rio qe en el centro de acciones libres qe ocupa, no sea turbado 
en sus obras por ningún accidente estraño. Toda la materia ina- 
nimada, todos los seres vivientes qe siguen un instinto ciego, 
son oi lo qe eran en los primeros dias de la creación. Dios a es- 
tablecido al ombre como una divinidad en la tierra, puso en él 
un princi|)io de actividad personal i |)or efecto mismo de sus ne- 
cesidades físicas i morales, le imprimió un movimiento qe no de- 
be terminar jamas. El ombre no podria vivir ni conservarse sino 
ai)rendiera a acor uso de su razón; apenas comenzó a servirse de 
ella, nacieron de todas partes los errores, pero por consecuencia 
necesaria de sus extravíos su razón se ilustró con la experiencia: 
a medida qe conoció mejor sus faltas, puso mas emiieño en co- 
rrejirse. Mientras mas avanzó en su carrera, se desarrolló tam- 
bién su umanidad; i es preciso qela desarrolle todavía, sopeña de 
jemir por muchos siglos bajo el peso de sus errores ( 1 ) ». 
Estas observaciones fundadas rigorosamente en los echos nos 
prueban demasiado bien qe la umanidad es arto mas noble en su 
esencia i qe está destinada a fines mas grandiosos qe los qe iraa- 
jinan aqellos qe la consideran sometida tan estúpidamente como 
la materia a sus leyes. 
Pensar qe las sociedades umanas debieran entregarse pasivas a 
una lei qe caprichosamente las extingue o engrandece, sin qe e- 
llas puedan inlluir en manera alguna en su bienestar o en su des- 
gracia, es tan absurdo i peligroso como establecer qe el ombre 
debe encomendarse a otro poder qe no sea el qe le a dado 
la naturaleza para labrarse su felicidad, i qe por someterse al ór- 
den fatal de su destino, debe encadenar en la inercia sus facul- 
tades activas. 
La sociedad posée pues esa soberanía de juicio i de voluntad 
qe constituye en el individuo la capacidad de obrar su propio 
bien i engrandecimiento, mientras qe no ofenda la justicia. Del 
mismo modo qe este, ella puede acertar o extraviarse, ora sea a- 
presurando el curso de aqellas causas naturales qe an de traer por 
( 1 ) Ilerder, Idécs sur la philosophie de rhistoire de rhumanité, lil*. 
XV, chap. I.” 
