(juc piu'tla ajarlos dorerhos de la iglesia que Dios me ciiconiendd cu la persona deSau 
Pedro. í)c este modo defiende la iglesia su independencia primitiva, i mientras ve desa- 
parecer de su seno los imperios i las repúblicas, ella despoja al tiempo i a los siglos 
de la fuerza destruclora que asoló a aquellos. Figurada en el árbol producido por 
un pequeño grano de mostaza, levanta la frondosa copa de su soberanía espiritual 
sobre todos los mares, islas i rejiones de la tierra. Con la misión de fundar el reino 
de Dios recibieron los apóstoles poder para gobernar la sociedad cristiana i condu- 
cirla a su objeto. La iglesia según la institución de .lesu-Cristo debía ser visible, 
necesitaba por consiguiente para su gobierno de una disciplina esterior. El espíritu 
de osla soci''dad se alimenta de las virtudes que comunica a sus miembros por me- 
dio de los sacramentos; pero su cuerpo, formado por la reunión de los lióles, no pue- 
de vivir sinó teniendo en su seno un poder soberano que lo rija. .lesu-Crislo lo cons- 
tituyó en efecto, i la iglesia sometida al poder temporal tendria sus brazos atados 
])ara desempeñar las funciones que le asignó su lundador; no podría tan de cerca 
prolejer la doctrina ecuménica, arreglar la disciplina eclesiástica, c imponer penas 
espirituales. La iglesia, he dicho, recibió de su fundador una autoridad puramente 
espiritual, instituida en la tierra, como dice un sabio, para sostituir un principio 
espiritual al principio material de la antigua civilización — se unió con la sociedad 
civil sin confundirse, su misión era renovar al jénero humano. Encarnó, por decirlo 
asi, en la vida temporal de los pueblos, pero con un alma pura adhesión, mas no su 
jeta a un cuerpo mortal. Mas si es verdad indisputable i reconocida hoi por lodo cl- 
mimdo, que el poder déla iglesia por su naturaleza es espiritual, no es menos cierto 
que es independiente del poder temporal dentro de sus limites espirituales. El Yerlx) 
divino puso en lincas paralelas dos autoridades pcrfectámenle iguales, Dios i el Cesar, 
el poder espiritual i el poder temporal. Sobre lodo el jénero humano reinan estas dos po- 
testades, pero sus atribuciones deben estar separadas por limites tan precisos que aun 
cuando cada una desarrolle su autoridad en toda su estension, no ofenda a la otra. 
El objeto de ambas es esencialmente diverso; la temporal podrá allanzar los gobier- 
nos conmovidos por las facciones, estrechar los vínculos sociales, i prolejer liberal- 
mente las arles, las ciencias i el comercio; pero nunca alcanzará mas que al cuerpo, 
porque las leyes humanas no conocen sino los actos esteriores, los hechos pcrcepti- 
l)lc3. .Ningún poder del mundo puede mandar en la persuasión de los hombres; los su- 
jetará con la fuerza, si quiere; pero no dominará su voluntad. Solo el poder de la igle* 
sia habla en sus preceptos a la voluntad del hombre i tiene derecho para imponerlo 
la estrecha obligación de creer lo que ha delinido una vez, porque su autoridad viene 
de lo alto sellada con la promesa da la infalibilidad. El poder civil debe pues envis- 
ta de esto amparar siempre a la iglesia, i esta como tierna madre abrazarlo con el ós- 
culo de la caridad, pero jamas consentir en que aquel usurpe sus derechos. Si ambos 
poderes guardaren esta armonía, entónces las dos sociedades se prestarán mutuos so- 
corros i contribuirá la una al esplendor de la otra. Habéis considerado, señores, el 
poder espiritual e independiente de la iglesia en las funciones que le son propias 
desde su orijen hasta nuestros dias; él ha triunfado en todos los combates, vencido a 
toda clase de enemigos i marchado con gloria en todas parles. El mundo ha podido 
conmoverse, los imperios caer, pero el poder de la Iglesia subsiste sin mengua algu- 
na en la persona de aquel que dijo un dia al primero de sus Apóstoles: tú eres Pedro 
i sobre esta piedra edificaré mi iglesia i las puertas del infierno nó prevalecerán con- 
tra ella; Tu es Pelrus et super hanr petrnm difiraba eclesiam meum, el portee úiftri 
ñau ¡irrnlehuh/ udrersiis ram. 
