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esencialmente democrática, i ésta esencialmente impía; en 
Its manifiestos ron que se inauguraba aquella, se ve por 
todas parles el nombie de Dios i de la Providencia; los 
hombres que se han lanzado a la arriesgada empresa de 
emanciparse de la Gran Bretaña no blasfeman del Señor, 
le invocan en su auxilio, creyendo que la causa de la inde- 
pendencia es la causa de la razón i de la justicia. En I ran- 
cia se comienza, por el contrario, haciendo el apoteosis de 
los corifeos de la irrelijion, se derriban los altares, se sal- 
pican con la sangre de los sacerdotes los templos, las ca- 
lles i los cadalsos, i se ofrece a los pueblos como emblema 
de la revolución el aleismo abrazado con la libertad. I aun- 
que en una i otra prevaleció el principio ^de la necesidad de 
admitir toda clase de relijion, los efectos de la primera fue- 
ron menos funestos, por cuanto convenían siquiera en la 
necesidad de reconocer un principio relijioso.— Conven- 
gamos, pues, que la irrelijion es el manantial mas fe- 
cundo tle lodos los males (|ue pueden sobrevenir a una 
nación, i que produciéndole la tolerancia, no puede pi odu- 
cir ^ningún bien social, i que lejos de esto los destruye. 
Se dice, sin embargo, a su favor, que el principio de 
la unidad relijicsa es contrario a la libeitad del pensa- 
miento, ataca la libertad de pensar, única propiedad reser- 
vada al hombre en el pacto social. Siendo libre el pensa- 
miento, se dice, libre debe ser también su manifestación, 
i por consiguiente el que manifiesta que sirve a Dios se* 
gun su modo de pensar, debe tener un culto i ejercicio 
conforme a esta manifestación. 
Ciertamente al reunirse el hombre en sociedad no ha 
hecho a ella el sacrificio de su pensamiento; pero sí el de 
sus acciones externas, en cuanto pugnen con las leyes i re- 
glas a^ que debe subordinarse la sociedad, i ella tiene de- 
recho para reglarlas o nivelarlas al sistema de la oí gan'zv 
