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fion política del Estado. Segiin los principies de los que de- 
fienden de este modo la tolerancia, a cualquiera le es per. 
miiido cometer las mayores execiaciones, siemjire (jiie sean 
conformes a su modo tic pensar, i si yo creo i ejuiero eri- 
jir en deidades las personas i vicios mas i epu"iiantes, ten- 
go dcreclu) de exijir de la Hepúbliea, quese me permita eri- 
jir un templo, donde se rinda liomenaje i adoración a Venus, 
i formar los l'bricos bosques de Adonis. Pero se dirá <]ue 
el gobierno no debe permitir una relijion inmoral; jrcro es* 
te es también un ataque ala libertad del pei’samiento. ¿l si 
bastan muchas veces las opiniones supei stieiosas, fanáticas 
o! jeneralizadas para convcitir en honesto o relijioso lomas 
repugnante, i si los pueblos mas cuites de la anti- 
güedad lian autorizado las lubricidades i los mayores ex- 
cesos, si en la Europa ciisliana existió tanto tiempo 
el obscenísimo derecho de prelibaeion, ¿qué razón hai pa- 
ra considerar esento en el dia de tan gioscros ertores al 
que no tenga otra guia que sus libres caprichos? O sino ¿qué 
notable diíeiencia ap.'.rcec entre estos delirios i la iliuiilada li- 
bertad con que e.'ida uno puede formarse una relijion i car. 
gar a la Divinidad de atributos eapriebosos? ¿No tenemos in- 
finidad de sectas anti-calólieas en las que se asienta por 
principio, que el mas esliipido tiene libertad para iiiler- 
pictar las eseritiiias i deducir de ellas los dogmas relijiosos, 
i que el Omnipotente obra a cada instante un milagro, ilu- 
minándolos e inspii ándolos sobi enaturalmente, i aun consig" 
nos exteriores, para que se constituyan doctores délos mis* 
terios mas s’.ibÜmes? ¿I discrepan en mucho tales delirios de 
los sistemas relijiosos modernos de los de la antigüedad? A 
ellos conduce precisamente la libre manifestación del ])en- 
samiento; ¿i porqué nos podemos admirar d • que ella nos 
conduzca a mayores extravíos todavía? I.a razón, pues, aban- 
donada a sí misma, es incapaz de dar a conocer al hombre 
