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Él otijefi ele 1.1 sociedad no debe buscarse, ni existe en olfa cosa Sino en la nalü- 
fralcza misma de la humanidad. Basta fijarse por un momento en el primer período 
tíe la vid.1 de un hombre, eh su infancia, fundamento de sus sentimientos e inclina- 
ciones, de su felicidad o desgracia eterna, para inferir que el hombre, por determi- 
nación suprema, es en sí eminentemente sociable} que la sociedad está ctt el hombre, 
nace con él} porque el sef ihlelijchte viene al mundo, se conserva i se desarrolla en 
la sociedad. 
Las leyes del Universo moral, o las facultades que el hombre ha recibido del Omni- 
potente para sü Conservación i perfección, conservan, organizan i perfeccionan la so- 
ciedad: peto estas leyes son enteramente distintas de las que gobiernan el universo 
físico, sin mas Conexión que ser obra del mismo autor. Éstas ejercen su acción en el 
mundo físico, en lo material} aquellas obran en el mundo moral, en lo espiritual: 
las leyes físicas llevan en si el sello de fatalidad, porque a tal causa necesariamente 
corresponde tal efecto; no hai efecto sin causa: al contrario, las leyes del universo 
moral llevan el carácter de libertad, de progreso, que se deja ver en las facultades 
del hombre. No obstante, la aplicación que estas tienen en la práctica es mui diver- 
sa, pende del impulso que la voluntad recibe del sentimiento i de la intelijencia, fa- 
cultades jefes del hombre. Ambas tienen el carácter de libertad, pero en mayor gra- 
do la intelijencia. La primera es una facultad conservadora, no de invención i pro- 
greso como ía segunda, que propende a apartar al hombre de los háb los perjudicia- 
les, dirijiéndole por los dictados de la sana razón: débese, pues, trabajar constante- 
mente por Conservar la intelijencia sobre el sentimiento. 
Desgraciadamente, las acciones del hombre, todos sus actos en la infancia de las 
sociedades, llevan el sello del sentimiento, no tienen mas norma que el instinto do 
las pasiones: la intelijencia desplega su acción en una esfera mui limitada, poca o 
hinguna es su intervención; pero con este lento ejercicio se ilustra poco a poco, ad- 
quiere mayor fuerza, dá mayor ensanche a su esfera de acción, hasta que triunfante 
logra sobreponerse al sentimiento, saca al hombre de esa aciaga época i le coloca en 
lar vía de la virtud i del progreso. 
Sin embargo, la derrota que sufre el sentimiento no es del momento. La intclijVn- 
cia en esta lucha incesante i penosa encuentra muchos i fuertes escollos: las pasio- 
nes, los hábitos, las costumbres inveteradas en el hombre desde su tierna edad, son 
vallas de difícil destrucción, como que tienen su apoyo en las preocupaciones. Para 
convencerse de este aserto, basta tener presente el respeto sagrado, la fuerte adhesión 
que la sociedad presta a las preocupaciones en la época a que me refiero. 
Siendo esta la naturaleza de la sociedad, siendo esta su relación íntima con la na- 
turaleza del ser intelijente, el fin de la sociedad no puede ser otro que el fin del 
hombre, sin mas diferencia que aquel se realiza en una esfera mayor i de una ma- 
nera mas perfecta. 
El fin del hombre considerado individualmente i en sus diversas relaciones, d.» 
que no puede desentenderse sin contrariar abiertamente su propia naturaleza, con- 
siste en el desarrollo posible de todas sus facultades i de sus relaciones con Dios, con 
sus semejantes, consigo mismo i todo lo creado, o lo que es lo mismo, en el cnejran - 
dceimienlo indefinito de todo su ser . Fin lójico, verdadero i de una aplicación jone- 
tal, pues abraza así la vida presente como la futura. 
Pero ninguna asociación, ninguna sociedad puede existir, ni mucho menos realizar 
su fin sin una autoridad que, al efecto, elija, ponga en acción todos los medios ne- 
cesarios. Esta autoridad política es lo qnc se llama poder o potestad, por cuanto se 
halla investida de toda la fuerza necesaria para propender al desarrollo e igual apli- 
cación del principio- de la justicia en todas las esferas de la sociedad. El modo diver- 
