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Cotejada por las mas altas inlelijencias i derramado torrentes de luz sobre el mundo. 
Por otra parle, aun el error cuando se reviste de la apariencia de la verdad se 
persuade tener el derecho de reprimir las aberraciones de otro error. ¿Se podrá ha- 
cer un cargo de intolerancia al catolicismo, mientras que por la práctica de todos los 
pueblos vemos (pie sus relij iones aunque absurdas eran sin embargo intolerantes? 
¿ Habrá quien sostenga que los errores del paganismo tenían mas títulos a la adhe- 
sión de los pueblos que la relijion cristiana? Con todo, en aquel se miraba como el 
primer interes el culto de sus dioses; i las leyes, la autoridad, la (ilosofia sanciona- 
ban su sosten como un deber sagrado cuya infracción hizo esperimentar a muchos 
una cruel intolerancia. Pitagoras i sus discípulos consideraban la relijion como la 
primera lei de la sociedad (I). Carótidas en sus leyes puso entre los mayores críme- 
nes el desprecio de los dioses i mandó denunciar a los majistrados a los ru! pables. 
Platón mira romo uno de los deberes de la lejislacion i de la majistratura castigar 
a los que rehúsan creer en la Divinidad según las leyes, no debiéndose tolerar que 
en una sociedad civilizada se blasfeme contra Dios. Antes de entrar en el número 
de ciudadanos, los jóvenes atenienses estaban obligados a prometer con juramento 
seguir la relijion de su patria i defenderla aun con peligro de la vida. La condena- 
ción de Sócrates, el peligro que corrieron Anaxagoras i Estiipon por haber dicho 
que el sol i Minerva no eran divinidades: el decreto de muerte dado contra Alcibia- 
des, por haber blasfemado en la embriaguez contra los misterios deCercs; el supli- 
cio de los jóvenes que habian mutilado las estatuas de Mercurio (2), Teodoro con- 
denado a muerte por el Areop.ago a causa de ateísmo; Pitagoras obligado a huir por 
la misma acusación, prueban bien que los atenienses no eran tolerantes en materia 
de relijion. En Roma, Cicerón consideraba como un crimen capital el rehusar la 
obediencia a los decretos de los Ponlíüces i augures. La relijion, las ceremonias, los 
arúspices, según él son instituciones, que la autoridad debe hacer obedecer aun con 
penas capitales. En Dioti Casio, Mecenas aconseja a Agusto reprima toda novedad 
en materia de relijion. (3) Cónsules condenados a muerte por haber despreciado los 
arúspices i augures; la orden dada a los ediles de velar en que no adorase otros dio- 
ses que los antiguos, i que no se introdujese ningún rito nuevo; un cónsul dando el 
primer golpe a los templos de Isis i Serapis introducidos contra las leyes, el destie- 
rro de los judíos bajo Tiberio de toda la Italia i el que sufrieron bajo Claudio, i las 
proscripciones de los cristianos, revelan el carácter relijioso del pueblo conquis- 
tador. 
No es de eslrañar que la práctica de todos los pueblos haya sido unánime sobre 
el articulo de intolerancia relijiosa: ella no es mas que un hecho lójico i jeneral que 
comprende no solo los objetos relijiosos sino todo aquello que parece importante. 
Nunca se vo la indiferencia respecto de lo que interesa: todas las opiniones bajan a 
la lisa cuando se vindican las convicciones íntimas; la palabra cobra ardor, la plu- 
ma se anima cuando se habla o se escribe en defensa de lo que se cree valioso.- los 
derechos se defienden enéticamente, i si son nacionales, se rubrican con la sangre 
de sus hijos; la prensa trabaja asiduamente en ensalzar o deprimir, atacar o defender 
las ideas, objetos o principios que 1c pertenecen; los mismos diarios que profesan la 
indiferencia, la olvidan para atacar la relijion; inconsecuencia que revela evidente- 
mente nuestro acertó. ¿ Quién ha visto defender una cuestión territorial, la causa 
de una dcclatoria de guerra, o un simple derecho do familia, una cuestión de honor 
o de fortuna con fría indiferencia? Sin duda el hombre no está constituido de ma- 
lí] Jambüco, vida de Pitagoras cap. 10. 
(2) Pintare ), vida de Aleibiades citados por Bergier, 
p>. Dion lib. 52. 
