faga la ¡nlelijcncia i el coraron después de quitar de ella la última mano, lian es- 
perimcnlado a la letra el anatema pronunciado siglos antes por .San Juan Crisósto- 
mo. «Evitad las novedades... porque las cosas jamas quedan allí: una novedad pro- 
duce otra, i nos estraviainos sin fin cuando hemos comenzado a estraviarnos (1). 
Los reformadores trastornaron la fé única para fundar no una sino un semillero de 
relijiones un caos de creencias donde se revuelven confusamente las verdades i los 
errores mas trascendentales (2). 
Los sistemas que inventaron han sido los primeros en dar el ejemplo de la tole- 
rancia dogmática; no porque sus sectas hayan sido siempre tolerantes, o porque sus 
fundadores hayan estado de acuerdo sobre unos mismos puntos, sino porque varias 
veces (’á) sus principales representantes (sobre todo los calvinistas) han reconocido 
una ajena confesión de fé; i porque sintiendo la necesidad de la unión, para detener 
*« acción disolvente de sus principios i resistir a la unidad católica, han hecho a lo 
menos politicamente, tentativas infructuosas de unión; han inventado la distinción 
de dogmas fundamentales i no fundamentales i celebrado innumerables sínodos de 
concordia, los que sin embargo han dejado subsistente sus eternas rivalidades; de 
suerte, que según es el carácter del error, siempre han deseado lo que nunca han 
conseguido, unirse: se han dicho unidos, han publicado unidas todas sus confesio- 
nes de fé, llamándolas un cuerpo sano de doctrina, pvetestando una fé común que 
el detalle de sus artículos manifiesta inconciliable: finalmente, el sistema de Furieu 
ha sido abrazado por todas las sectas. ¡Tan imperiosa han sentido la necesidad de 
investirse con los caracteres de la verdad! 
La tolerancia dogmática léjos de haber producido un sistema mas racional, como 
lo intentaron sus fundadores, no ha tenido otro resultado que fundar el reinado de 
las contradicciones, de la anarquía relijiosa, i apresurar el del esceplisismo moder- 
no, consecuencia necesaria de la libertad de profesar todos los errores. Los jefes de 
la reforma en vez de la unidad que acompaña a la verdad donde quiera que exista, 
presentaron la multiplicidad sobre unos mismos dogmas, i variaron después en su 
esplicacion. Cada cual enseñó sus propias ideas, i como es imposible que una vez 
estraviado el espirita deje de eslraviarse mas i mas, llegaron hasta enseñar princi- 
pios que debían aniquilar su propia doctrina. Para desechar el principio de la au- 
toridad de la Iglesia, inventaron la inspiración privada tomando por base la Biblia 
interpretada por la razón individual; i he aquí la sabia que hizo jerminar en el sue- 
lo europeo tantas relijiones. Lotero constituía la suya sobre el aniquilamiento de la 
libertad humana. « So somos (4) dueños, decía, de nuestras acciones sino esclavos 
desde el principio hasta el fin: el hombre no puede obrar sino el mal; es falso que 
la voluntad pueda por su naturaleza dirijirse según la sana razón.» 1 como si este 
golpe a la libertad no bastase empleaba veinte proposiciones para quitar al hombre 
la facultad de obrar el bien i dejarle solo la de hacer el mal: «la voluntad no puede 
por su naturaleza dirijirse según la sana razón— la naturaleza es natural e inevita- 
blemente mala— no es estraño que el hombre solo pueda dirijirse según la razón 
falsa i no según la recta; pues tal es su naturaleza, que se dirije únicamente según 
la razón falsa: la naturaleza no tiene ni razón pura ni buena voluntad. — El hombre 
peca siempre e incesantemente, cuando fuera de la gracia de Dios, no comete asesi- 
nato, adulterio o robo; nace absolutamente siervo, i se justifica por sola la té. De 
nada sirve al alma que el cuerpo se ocupe de cosas santas, que ere, ayune o vele, 
|t) Hom 5 in 2 ad Tim. 
(2) Enciclopédie catbolique art. Reforme: cuéntame mas de 400. 
OI) Aiith. Bland páj. 6.‘>. Los calvinistas reconocieron a los luteranos como tos primeros que lu- 
cieron renacer la Iglesia, i su confesión de Ausburgo como una piosa común de todo el partido. 
¡4) Match, n.^0 7 8 9, 
