o ejecute cualquiera especie de obra buena. De los sacramentos, unos son falsos, i 
los que no lo son, pueden ser suplidos por la fé. En la Cena, Cristo está juntamente 
con el pan; Christum sub pane locare vel cum pane capulare. En suma, el hombre 
•carece de libertad, es inevitablemente malo, no necesita las buenas obras para sal- 
varse. Melanethon que indisputablemente tenia el derecho de crear dogmas según el 
tolerante sistema, diferia en opiniones sobre la Cena; atribuía a Dios los mayores 
crímenes del hombre. «La vocación de Pablo, dice, (I ) es absolutamente obra de 
Dios como lo es el adulterio de David i la traición de Judas» Calvino establecía la 
predestinación absoluta. Según él, Dios ha destinado a las penas eternas una parte 
de sus criaturas, i creó al primer hombre para envolver en su pecado a toda su 
posteridad a fin de tener justos motivos de odio. La fé justifica; pero de tal suerte, 
que se debe estar seguro de no perder su justificación aun en medio de los crímenes, 
los que se cometen permaneciendo justo, rejenerado, i conservando el Espíritu 
Santo i la semilla de vida, aunque el mismo Espíritu habia inspirado lo contrario a 
Lulero. La Cena en que este habia puesto realmente a Cristo no tenia mas que un 
sentido figurado: percíbese en ella a Cristo de una manera espiritual por la fé; 
sin recibir la substancia sino la virtud de la substancia. Zwinglio ilustrando en su 
concepto por una luz que debia a sus instantes oraciones, pone a Dios corno primer 
principio del pecado, adopta la doctrina de Dios alma del mundo, i cierta transmi- 
gración de las almas: ve en el hombre una necesidad divina al cometer todos los 
crímenes, aun la traición i el asesinato: la Eucaristía no es mas que una conme- 
moración de la muerte espiatoria de Cristo, presente en ella de un modo espiritual 
por su virtud celeste. Tomas Munceru discípulo de Cutero, tenia diferentes inspira- 
ciones: nadie debia conducirse sino por las revelaciones que se recibían en la ora- 
ciou. Las leyes eclesiásticas i civiles deben despreciarse como el culto csterior de la 
relijion: El bautismo de los párbulos es nulo, i no se debe hacer caso de ninguno 
de los sacramentos: los bienes son comunes, i toda mujer libre e independiente. 
Cal lostadio desechaba la realidad, sostenía que Jesucristo al decir es mi cuerpo que- 
ría solo manifestarse sentado a la mesa como lo estuvo con sus discípulos: la comu- 
nión debia darse bajo las dos especies: trastornaba ademas las imájenes, i abolía la 
misa rezada. OEcolampudio i los catorce predicadores de la Suabia establecían a su 
turno distintos dogmas. 
¿Qué resultado darán en la práctica tantos dogmas diferentes? En solo error pu- 
do en otro tiempo exitar una conflagración jcneral en los espíritus, conmover la 
Iglesia i el Estado ocupándose toda la cristiandad en la lucha que una sola palabra 
habia producido: las borrascas no pasaron sin grandes trastornos, destierros i leyes 
penales, i sus fatales consecuencias duraban mas da trescientos años después. ¡Cuál 
será la prueba que va a sufrir la verdad con este cúmulo de dogmas i principios que 
la inspiración privada ha puesto en las cabezas de tantos jefes de sectas! Si un solo 
error puede conmoved todo el mundo, los jérmenes de tantos, no podían ménos que 
producir los tristes acontecimientos que turbaron el orden relij ¡oso i político en el 
siglo XVI. 
Los principios estaban puestos, la libertad del pensamiento proclamada i las con- 
secuencias no debían lardar en sacarse con perjuicio de las doclrinas mismas que las 
contenían. Efectivamente, apenas nacen, cuando ya se dividen; conducta errónea 
pero lójica. Así en la época en que se trató de formular las nuevas creencias i re- 
dactar su símbolo, se observaba ya la acción del principio que los novadores ha- 
bían invocado. Las confesiones dé fé fueron el eco elocuente i desacorde de los par- 
tidos, de los principes i de los pueblos, que creían tener por si mismos el derecho 
¡1) iüpoüicscs Teología' sen loci Teologici rerum Thieologicarum, 
