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En 1,> foseñ.i hiolórlca que se ha trazado, ha podido percibirse la marcha ascen- 
dente i descendente del poder espiritual; el ensanche excesivo que tomó por las cir- 
cunstancias de cierta época, i su caimiento gradual ocasionado en parte, por las faltaí 
cometidas en el ejercicio de esc mismo poder. La Iglesia absorve al Estado, í depone 
a los reyes, i rije los destinos de las naciones: pierde su influencia temporal, í para 
arrancarle atribuciones que no eran suyas, se la humilla, se ataca su jurisdicción, se 
altera su disciplina. Uno i otro os un mal; la verdad está en el justo medio; consa- 
grar sus principios es la misión de una lejislacion justa i sabia. 
En las observaciones precedentes queda también trazada la historia de nueslros 
recursos de fuerza. La España que casi siempre no hace mas que imitara la Francia, 
ha seguido en esto también los pasos de su maestra, i estableció una especie de ape- 
lación por abuso, dos siglos después que los parlamentos franceses le trazaron el 
modelo. Veamos ahora cuales son nuestras leyes a este respecto. 
Su naturaleza i aplicación práctica. 
II. 
Antes de esplicar en lo que consiste cada una de las especies de fuerza que reco- 
nocen nuestras leyes, es conveniente hacer un análisis de los principios en que se 
fundan. Los espositores^ españoles que han tratado exprofeso de esta materia, han 
alegado todos, poco mas o menos las mismas razones para sostener esta regalía del 
trono, el mas hermoso brillante de su corona, como la llama uno de ellos. El señor 
Cobarrubias, sin disputa, el mas sabio i eminente de los regalistas, ha recopilado 
cnanto pudiera decirse en favor de estos recursos, i lo ha hecho con tal erudición i 
maestría, que basta ocurrir a él para tener a la mano cuanta razón de algún peso 
pudiera alegarse en su favor: a él, pues, me contraeré cu este análisis. 
Empieza este sábio autor por sentar el principio de la independencia de la Igle- 
sia i el Estado; i después de esta verdad inconcusa empieza ya a desarrollar su sis- 
tema, sosteniendo que el Soberano puede lejislar sobre objetos de la relijion a favor 
de su culto i observancia de sus cánones; lo que nada tendría de particular sino 
fuese haciendo dejcncrar gradual i estudiosamente este principio, hasta decir en el 
capitulo 8." que: «en lo que toca al gobierno o policía esterior i a la disciplina de 
« costumbres, pueden los soberanos no solo mandar que se observe lo que la 
« Iglesia establece en estos particulares, sino que pueden también, usando de las 
« regalías inherentes a su corona, establecer por si leyes i ordenanzas para la 
« dirección de costumbres i conducta esterna del clero i pueblos sujetos a su domi- 
« nación.» Fara que resalte mis la distancia que hai entre una i otra proposición, 
citaré a la letra lo que había dicho en el § 2.° del discurso preliminar. « El sostener 
« que los Principes no pueden hacer ni promulgar Ici alguna relativa a la relijion, es 
« un error que S.in Agustín combatió con toda la eficacia de su entendimiento cem- 
« tra los donatisias.... Si es propio, pues, do su obligación el hacer reinar a Dios, 
« también debe ser propio de su potestad establecer leyes a favor de su culto i ob- 
« servanda de la relijion etc. » Esto es mui racional i conforme con el principio 
sentado de la independencia reciproca: porque asi como Chile, por ejemplo, podri.i 
dictar una lei haciendo reconocer los derechos de esclavatura en los súbditos pe- 
ruanos que fuesen de tránsito, dando fuerza en su territorio a una lei eslranjcra, 
sin renunciar por esto a su soberanía; así también puede el Estado agregar la eoac- 
