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sage induction, pourra-t-il donner une conclusion que 
l’on tienne pour certaine, ou du moins pourra-t-il dé- 
montrer que cette conclusion doit être donnée ailleurs, 
et qu’elle n’est pas du ressort des études positives 
En tout cas, il pourra considérer à travers le voile du 
langage le travail de la pensée, le développement, le 
progrès de l’intelligence humaine, il apprendra à con- 
naître d’une manière plus précise l’action de la vérité 
sur les âmes et le mode sous lequel elle s’est manifestée 
à elles dés le principe, et il ne pourra pas suivre, sans 
un intérêt plein d’émotion, la marche de cette fille du 
ciel à travers les siècles antiques. 
L’histoire y apprendra plus encore. Les plus an- 
ciennes annales historiques ne redisent point l’origine, 
ni même la dispersion des peuples. La Bible en parle, 
il est vrai, mais l’historien sacré n’a pas plutôt indiqué 
la dispersion des hommes qu’il les abandonne tà eux- 
mêmes, et détourne d’eux ses regards pour les fixer 
uniquement sur son peuple, et il n’est plus désormais 
question des étrangers que quand il devient nécessaire 
de signaler leurs rapports avec le peuple de Dieu. D’un 
autre côté, les historiens grecs ne donnent rien de cer- 
tain sur les événements antérieurs au xix^ siècle avant 
Jésus-Christ, et il reste en prenant le chiffre le plus 
abaissé un intervalle de six à sept siècles dont l’histoire 
n’a jamais été écrite, ou du moins ne nous est jamais 
parvenue. De plus, les limites du monde connu des 
anciens étaient relativement fort restreintes et bien des 
* Nous croyons en effet qu’il appartient à la philosophie de tran- 
cher la question. 
