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de l’anglais, sous la direction de M. Cheruel, il est im- 
possible de n’y pas voir une frappante analogie. Sur ce 
point encore les premiers chrétiens désireux de repré- 
senter l’athlète du Christ, n’ont point balancé à imiter, 
mais en le sanctifiant par l’idée, le type du gladiateur 
païen. Il en est de même du sujet suivant. 
8' Cartouche. — Le Bon Pasteur. Assurément le 
côté idéal du Bon Pasteur est tout entier puisé dans 
l’Evangile, et le paganisme n’a rien à y voir. Mais il 
en est autrement quant à la forme. En effet, les chré- 
tiens l’ont visiblement emprunté à la haute antiquité. 
On pourra s’en convaincre, en jetant les yeux sur le 
petit bronze classé sous le n» 493 au Louvre, dans 
l’une des salles du Musée Napoléon III, comme aussi 
sur un plus grand bronze du Musée de la Bibliothèque 
impériale. Raoul Rochette, dans les Mémoires de l’Aca- 
démie des inscriptions, tome XIII, page 101, a remar- 
qué, l’un des premiers, que le Bon Pasteur des monu- 
ments chrétiens, ne diffère pas du type antique. Ajou- 
tons que Pâtissier, dans son Histoire monumentale, 
2“ édition, page 357, s’exprime ainsi à propos des 
peintures et sculptures des catacombes : « Nous de- 
vons signaler surtout la représentation du Bon Pasteur, 
un des sujets qui ont été reproduits le plus souvent 
par les artistes chrétiens : un homme, tantôt imberbe, 
tantôt barbu, porte sur l’épaule la brebis égarée On 
a toujours pensé que le motif de ce tableau était dû à la 
parabole qu’on lit dans l’Evangile selon saint Luc, 1. IV, 
versets 4 et 5 : E/ cum invenerü eam (ovem) imponit in 
humeros suos, gaudens... Un fait certain, c’est que les 
Grecs et les Romains ont employé une figure toute sem * 
