non in quanto al fisico, ma in quanto al morale; così il pro- 
gresso è attributo dell’umanità. 
Ed ove fosse vera quella naturale tendenza al miglio- 
ramento, che forma uno de’ principii fondamentali del si- 
stema di Darwin, d’onde deriva, io chiederei, quella ten- 
denza ? Qual potere la dirige ? Come va che questo potere 
non devii mai dallo scopo cui mira, il miglioramento, cioè, 
degli esseri? Questa potenza, risponde Darwin, è la selezio- 
ne naturale oj utata dalla concorrenza vitale,* che sta nella 
lotta perpetua che s’ impegna tra gli animali per la loro sus- 
sistenza. La selezione naturale sceglie ciò che è utile per 
il miglioramento dell’individuo, ed elimina il nocevole per 
mezzo della mentovata concorrenza vitale. Ma questa risposta 
non risolve il quesito. 
La selezione naturale è dunque un potere, ed un potere 
illimitato, immensurabile, secondo il Darwin, le di cui espli- 
cazioni non tendono che ad un solo scopo , ed il quale 
mentre, secondo il citato autore, è incosciente, pure è sa- 
piente (vedi contraddizione!) al segno di servirsi d’ ogni 
mezzo per raggiungere quello scopo unico che è il miglio- 
ramento degli esseri organizzati, e sino a giovarsi (cosa ve- 
ramente maravigliosa ! ) della distruzione di molti fra essi. 
Ma dove risiede questo potere ? Chi possiede un tal potere? 
Si risponde la natura. La natura! Ma che cosa è la na- 
tura se non una parola che serve a tutto indicare senza 
nulla esprimere ! Una parola vuota di senso , una ridicola 
personificazione fuori d’ uso, ove non si voglia con essa 
significare la mano Creatrice che formò dal nulla il mon- 
do. Sì la natura è Dio, ed Egli creò le specie, le quali so- 
no fìsse, sono immutabili, non soggette a trasformazioni, e 
le quali appunto per questa stessa immutabilità, che riem- 
pie l’animo di sorpresa e di stupore, splendidamente rivela- 
no la sua onnipotenza. 
Le specie, ripetiamo, sono variabili, ma non sono muta- 
