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Auf S. 5 ff. von v. Thielen’s Beobachtungen finden wir nur das folgende: „Ein Freund des ge- 
nannten Herrn (Schübeler), der aus Unkenntnis ein Gericht Fliegenschwamm verzehrte, verfiel nach dem 
Genuss in eine so heftige Krankheit, dass er wie ein Rasender sich geberdete und sich mit dem Arzte, 
seinem mehrjährigen Freunde, in einen Zweikampf einlassen wollte. Alte norwegische Schriften erzählen, 
dass in Norwegen im Altentume eine Art von Riesen gelebt habe, „Berserker“ genannt, welche häufig in 
eine Art von Wut gerieten. Der Zustand fing mit Zittern, Frieren und Zähneklappern an, das Gesicht 
schwoll dann an und wechselte die Farbe. Eine grosse Reizbarkeit stellte sich ein, die zuletzt in völliges 
Rasen überging. Die Leute heulten wie die Tiere, griffen mit den Zähnen ihren eigenen Schild an und 
hieben alles, was ihnen in den Weg kam, nieder. Nach solcher Exaltation trat ein Erschlaffungszustand 
von meist mehrtägiger Dauer ein. Diese Wutanfälle, die man den „Berserksgang“ nannte, waren nichts 
anderes als die Symptome von Vergiftungen durch den Fliegenpilz. Von den Bewohnern der Insel Kam- 
schatka weiss man mit Bestimmtheit, dass sie früher den Fliegenschwamm als Berauschungsmittel genossen. 
Nachdem sie, mit den Russen in Berührung gekommen, sich nunmehr des Branntweins bedienten, ver- 
tauschten sie die Fliegenschwämme gegen Renntiere an die Korjaken, die im Winter oft ein einzelnes 
Exemplar mit einem Renntiere bezahlten. Die genannten ostasiatischen Völker bereiten sich aus dem 
Fliegenschwamm und dem Safte des schmalblättrigen Weidenröschens (Epilobium angustifolium) 
einen Liqueur. Der Genuss desselben ruft zuerst ein Zittern in allen Gliedern hervor, dann, nach einer 
halben Stunde, fängt der Betreffende zu rasen an, wie ein Fiebernder, und je nach seinem Temperamente 
wird er entweder lustig oder melancholisch. Die Art des Taumels oder der Trunkenheit kommt insofern 
mit der des Weines und Branntweines überein, als die berauschten Personen des Bewusstseins beraubt 
und bei ihnen meist freudige, selten traurige Gemütsbewegungen erregt werden. Das Gesicht wird rot 
aufgedunsen und strotzt gleichsam von Blut und die Personen fangen an, viele unwillkürliche Handlungen 
zu verrichten. Nach eigener Aussage fühlen sich die in geringem Grade intoxierten Menschen ausser- 
ordentlich leicht auf den Beinen und sind alsdann für körperliche Bewegungen und Leibesübungen ausser- 
ordentlich geschickt. Die geringste Willenskraft äussert auf die in diesem Zustande sehr gereizten Nerven 
die stärkste Wirkung. 
Das Fleisch von Renntieren, welche Fliegenschwämme gefressen haben, soll ebenso berauschend 
wirken, wie die Pilze selbst. Eben durch diese Erfahrung, so wird berichtet,- seien die Korjäken zur spar- 
samsten und vorteilhaftesten Benutzung dieses kostbaren Gewächses veranlasst worden, indem sie den Urin 
von Personen, denen ein Fliegenpilz zuteil geworden ist, sammeln und ihn als ein noch sehr wirksames 
Rauschmittel ihren Getränken beimischen. Trotz des in Kamtschatka existierenden russischen Verbots, 
diesen Pilz an die Korjäken zu verkaufen, geht der Handel dennoch ungehindert vor sich. Der Genuss 
des Fliegenschwammes wurde übrigens auch in Island schon durch ein Gesetz vom Jahre 1123 untersagt: 
„Sobald jemand Berserksgang geht, da wird er mit 3jähriger Landesverweisung bestraft; dasselbe gilt auch 
für die Männer, die gegenwärtig sind und ihn nicht binden.“ Der Fliegenschwamm bringt dieselben 
Symptome, dieselben behaglichen Traumbilder, dasselbe Wechselspiel hervor, wie Haschisch und Opium.“ 
Es hätte sich nun so eigenartig passlich diese Schilderung Schübeler’s in den ganzen Rahmen 
der Uebereinstimmung mit den folgenden russischen Ueberlieferüngen eingefügt. Ich wandte mich nun 
an Prof. Iv. v. Manzel in München, um von ihm als dem anerkannt besten Islandkenner in Deutschland 
nun noch etwas näheres über das angeführte Gesetz von 1123 zu erfahren und das Erfahrene hier als 
Beitrag zu bringen. Da vernahm ich denn erstlich, dass dies Gesetz ein Christenrecht sei, also eine ge- 
wisse regula für das bisher heidnische und dann christianisierte Island, und zweitens, dass nirgends in den 
Quellen von solchem Gebrauche die klare Rede sei. Schübeler’s Annahme sei somit eine blosse Plypothese. 
Eine gleiche Vermutung, wie bei Schübeler, wurde aber schon zu Ende des 18. Jahrhunderts gehegt, wie 
wir sehen werden. Die blosse Vermutung wird noch unterstützt durch die heutigen Beispiele des Nordens 
des russischen Reiches, so dass man sie als solche nicht von der Hand weisen kann. Andererseite mögen 
die Quellen von der besonderen Erwähnung einer auch damals gewiss bekannten Sache Abstand genommen 
haben. Dieses Schweigen wäre immerhin noch kein Grund gegen die Vermutung einer solchen Thatsache. 
Jedenfalls ist es angebracht, den obigen Einwurf mit seiner Begründung zu hören. 
„Die von dem verstorbenen Schübeler in seinem Werke „Die Pflanzenwelt Norwegens“ 
S. 98 — 101 ausgesprochene Annahme, dass in Norwegen sowohl als auf Island ein Decoct vom Fliegen- 
schwamm gebraucht worden sei, um in ähnlicher Weise, wie Haschisch oder Opium, Exaltation und auf- 
geregte Traumbilder zu erzeugen ist eine reine Hypothese des Verfassers, die in den Quellen keinerlei Be- 
gründung findet. Richtig ist nur, dass diese Quellen, von der heidnischen Zeit des Nordens sprechend, 
