— ÍGÍ — 
gobardi en Clinton ¡ en oirás importantes ciudades, les repartían el pan de la viiíaf 
que los Chinos buscaban con avales. Su docilidad en recibir el Evanjelio era tal, 
que por un capricho de orgullo verdaderamente chino, hubo ciertos letrados que se 
quejaron porque se predicaba a las masas una lei que, según ellos, debia estar reser*' 
vafla solamente para la jente ilustrada i los magnate* del reino. Dominados por sus 
preocupaciones nacionales, que la fe no habia podido desarraigar enteramente, con- 
sideraban la verdad como un privilejio inherente a su casta, al bautismo como un 
monopolio, i fue menester toda la autoridad de Ricci para que aceptaran la igualdad 
ante U cruz-. 
Por lo demas, osla autoridad era tan grande, que así en la capital, como en el 
interior de las provincias, los chinos comparaban al jesuíta Ricci a Confucio. Pero 
¡qué era la gloria para un hombre que tocaba ya el término de la vida! La única am- 
bición que le quedaba era el consolidar la obra que tanto le habia costado comenzar 
después de treinta años de paciencia i de trabajos. Con este objeto se estableció un 
noviciado eli Pekín, en el que admitió los jóvenes neófitos que el mismo habia for- 
mado en la práctica de las virtudes i en el estudio de las Ciencias. La muerte le arre" 
bato en medio de sus tareas, i espiró en 1010, dejando a los chinos la memoria de un 
hombre que honran todavía, i a los obreros apostólicos el modelo de un virtuoso i 
hábil misionero. 
Los funerales del P. RiCci, que fué el primer estranjero que obtuvo esta distinción 
en la capital, se hicieron con tanta pompa, cuanto era profundo el sentimiento quo 
habia causado su muerte. Los Mandarines acudieron con dolorosa admiración a salu- 
dar los restos mortales del difunto Misionero, i luego los cristianos, precedidos por la 
Cruz, depositaron el cuerpo por orden del Emperador en un templo que se dedicó al 
verdadero Diosi 
Luego despue9 ocurrieron revoluciones políticas que amenazaron la dinastía Tamin- 
jiana, sin que por esto se paralizasen los progresos de la fé. Siempre constante en 
su misión conciliadora, la reí ij ion se interpuso entre los partidos contendientes, ins' 
pirando a lo? bárbaros vencedores clemencia i fraternidad, i suavizando con susespe* 
tranzas i consuelos la condición de los vencidos. 
El emperedor Jun-Lie ya no poseía en el medio día de la China sino algunos res* 
tos de la herencia de sus antepasados. En medio de sus desgracias, halló todavía dos 
hábiles i decididos cristianos, Tomás Citen i Lucas Oin, que le restauraron un mo- 
mento la corona, próxima a caer para siempre. Mas, en vano Jun-Lie disputa su im- 
perio i su vida a los Tártaros. La desgracia se acerca cada vez mas al trono i con 
ella la fé. Las princesas agoviadas ya por el destierro , acuden a la rol ¡j ion como un 
remedio contra tamaños infortunios. El P. Goffler las enseña nuestros dogmas con* 
soladores, i ellas piden al bautismo títulos que la espada no puede borrar. La em- 
peratriz tomó el nombre de Helena, i, pocos años después, en 1050, dió a luz un 
niño, el que, con asentimiento del emperador, le pusieron c¡ nombre de Constan* 
tiño. Este niño no debia reinar sino en el cielo. Fue degollado con su padre por los 
vencedores, i Helena fue conducida cautiva a Pekín, en donde el tártaro Chum-chi 
mandó que la tratasen como emperatriz, Habia perdido su esposo, su hijo i su coro- 
na, i no le quedaba mas que su piedad. La rol íj ion fue su consuelo en medio de 
tantos desastres. 
En el campamento de los vencedores, el cristianismo no era menos venerado. 
Chum-chi mandó a sus jétocrales que respetasen en todas partes los doctores de la lei 
divina que habia venido del grande Occidente; siendo de notar que él mismo daba 
el ejemplo con las distinciones que prodigaba al P> Adam Schall, sucesor de Ricci* 
