MICELI, MALEBRANCHE, SPINOZA 
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l’idea di una cosa, l’affermero di essa , cioe realmente le compete : la 
misura ideologica, mia, subbiettiva , e la misura dell’ es sere reale, del 
fuori di me, obbiettiva. Canone gravissimo , come ognun comprende : 
V idea chiara subbiettiva e il fondamento legittimo a tutte le asser- 
zioni obbiettive. 
E Cartesio ne fece l’applicazione subito, cominciando dal suo cele- 
bre entimema : Penso , dunque io sono. L’ essere e contenuto chiara- 
mente nell’idea del pensare. — Non ho pensato sempre , ho cominciato 
a pensare; dunque una causa ci e stata che mi ha fatto pensare ed es- 
sere. L’idea di cominciare ad essere include l’idea di causa. — La causa 
prima, che ha fatto tutti cominciare ad essere, deve contenere tutte le 
perfezioni: e un’idea che vi si legge chiaramente , perche niuno da cio 
che non ha; e tra queste perfezioni, principalmente l’esistere da se, che 
e fondamento di tutte le perfezioni. Dunque l’Ente perfettissimo, al solo 
pensarlo, deve esistere ; e cosi di seguito. 
Pero , lasciatemi fare una sola e concisa osservazione. Deve esi- 
stere nella mente di chi cosi lo pensa. Cio che nasce da un’idea chiara 
subbiettiva, non puo essere che subbiettivamente obbiettivo . Verra un 
giorno Kant a mettere in sodo il vero valore di tali argomentazioni. 
Ma come si ha cotesta chiarezza d’idee? Esamina Cartesio la loro 
origine e si accerta dell’esattezza della loro composizione, per poter ri- 
porre in esse il fondamento solido delle umane affermazioni ? Niente af- 
fatto rigoroso nell’esigere la chiarezza psicologica dell’idea per poter af- 
fermare, non s’incarica di sapere come essa siasi formata tale, e molto 
meno se gli elementi, che la compongono, stieno esattamente insieme. 
Anzi egli, per isbarazzarsi della difficolta di ogni ricerca a tal riguardo, 
va al concepimento delle idee innate , idee che esistono e sono chiare 
per se stesse appunto perche nascono con noi. 
Qni il punto della celebre discordia con Giovanni Locke , il quale, 
ammettendo pure il canone fondamentale che la base legittima di ogni 
affermazione sia la chiarezza della idea, si propone esaminarne l’origine. 
Egli crede che gli elementi di ogni idea sono nelle sensazioni , da cui 
la riflessione la ricava. Cosi egli si fa fondatore di una scuola subal- 
terna, la scuola ideologica sensistica. Mentre al contrario Leibniz , ri- 
conoscendo con Locke che davvero i sensi sviluppin le idee, pure sta- 
bilisce che le idee sono per se stesse, fan parte della monade spirituale, 
ed i sensi sono soltanto i canali, pei quali essi vengon su e si fan co- 
noscere. 
Questo breve e troppo noto ricordo storico mi ha servito, o signori, 
