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DOTTRINA FILOSOFICA 
perche esso prese l’evidenza come dato psicologico: e cjuistione tra on- 
tologismo e psicologismo per ispiegare la ragione e la natura della evi- 
denza, ma ambidue pongon le loro fondameuta in essa), ne risulta, con- 
tinua Gioberti, dalla struttura dello spirito umaao , secondo i canoni 
della lilosofia critica. L’evidenza non esce dallo spirito, ma vi entra e 
lo penetra: vien dal difuori, non dal didentro, l’uomo la riceve, non la 
produce, e ne e partecipe, non autore. Ella scaturisce dalle viscere del 
suo oggetto, e la voce razionale con cui l’ldea attesta la propria realta, 
e l’atto medesimo con cui <[uesta pone se stessa al cospetto del contem- 
plante » . 
Gioberti, per quanto ripudii la subbiettivita dell’evidenza e dell'ldea, 
tanto piu la rende identica colla realta. E qui ricorre al ripiego consueto 
della limitazione , della priuazione, della subbiettivita negativa, e simili; 
poiche tutto il positivo della conoscenza e dell’intelligibile e divino. 
In questo punto Malebranche e Miceli lo avevano preceduto , con- 
servando al mondo la parte negativa, il termine, il limite, la carenza di 
ulteriore perfezione. « L’esistenza e il termine estrinseco dell’ atto crea- 
tivo dell’ Elite » diceva Gioberti (Libro sudetto , cap. 4). E piu chiara- 
mente nella Nota XVII al capit. VII: « Tanto e lungi die bidea divina 
sia negativa, che anzi il solo positivo, conoscibile , dell’ uomo , si con- 
tiene fontalmente nell’idea divina e deriva da essa. Fu gin avvertito che 
l’idea dell’infinito e positive , e quella del finito e negativa. Ora dicasi 
lo stesso delle altre. Le idee di ente, causa, sostanza , legge e simili , 
applicata dal pensiero riflessivo alle creature, sono veramente negative, 
perche sono negazioni , o per dir meglio, limitazioni delle stesse idee 
prese in modo positivo e assoluto, cioe in quanto emergono dall’intuito 
di Dio, e sono soltanto applicabili all’Ente increato. Gosi l' idea gene- 
ralissimo. di esistente e ana negazione o limitazione dell’ idea di 
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Solo Spinoza non fa di queste sottili distinzioni, di questi miscugli 
di Dio e nulla, di essere e limifi; poiche egli, non ritenuto da alcun le- 
game teologico, e esplicito: il pensiero e l’estensione in tutta la loro va- 
riety sono attributi della medesima sostanza di Dio. 
E son parimenti per Gioberti sostanzialita del medesimo Dio ; poi- 
che l’Ente, affacciandosi, giusta la celebre di lui similitudine , per 1’ a- 
nello della creazione, diviene Y esistente. Difatti la formola pur celebre, 
YEnte crea V esistente , e, secondo Gioberti, un vero giudizio, di cui sog- 
getto e YEnte, attributo Y esistente , ed il verbo crea funge 1’ ufificio di 
copula, cioe di mezzo d’identificazione relativa tra i due termini. « Gome 
