MICELI, MALEBRANCHE, SPINOZA 
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Ideologi per non evaporarsi nelle cosi dette astrattezze della metafisica, 
i Positivisti prendon le idee come stanno in piazza , senza esame al- 
cuno, e di esse si servono. Cosi han fatto Compte, Littre, Darwin, Spen- 
cer, Nill, Bain, Haeckel , e tanti altri dei maggiori. Quanto a dire , si 
affidano anch’ essi alia luce della comune ed abituale evidenza , ed in 
virtu di essa , senza esame ne dubitazione alcuna , le accettano. Ecco 
pertanto i Positivisti schierarsi anch’essi tra gli Evidentisti ; e quindi 
non deve recar meraviglia ch’essi pure alia loro volta dogmatizzino , e 
che talvolta (voglio restringermi al mio tema) si trovin d’accordo in pa- 
recchi punti col nostro filosofo monrealese, con Malebranche e con Spi- 
noza, cioe, intendiamoci, col fiore della metafisica, ch’essi ripudiano. 
Innanzi tutto, onorandi Soci, Voi vi dovrete sorprendere di trovare 
in Miceli una proposizione gravissima , che lo fa perfettamente amico 
dei Sensisti del suo secolo, e dei Positivisti del nostro. Egli crede che 
il principio di contradizione, il fondamento di tutta la sapienza metafisi- 
ca, o il principio de’ principi , sia vero non in se e per se stesso , ma 
perche tale ce lo dimostra la esperienza esteriore ed interna, e che non 
sia altro che un principio relativo e del tutto subbiettivo. « Jam vero 
(Nota Prop. 4 del sudetto Specimen ), cognitio principii, quod contra- 
dictions appellant philosophi , interna externaque innititur experientia, 
externa , quia numquam quis rem aliquam simul esse et non esse 
expertus est ; interna , quia numquam quis intrinsecus sibi persuadere 
potest, aut fingere rem aliquam simul esse et non esse.» 
Tutto e effetto di esperienza esterna ed interna, ed aggiungo espe- 
rienza negativa, perche niuno ha trovato in fatto, o puo immaginare che 
una cosa sia e non sia alio stesso tempo. Quindi Miceli lo chiama prin- 
cipio relativo e non assoluto. Indi segue: « prasertim quia omnes hu- 
jus principii patroni , etsi terminis enunciaverint absolutis ut primum , 
tamen veritatis subjectivae principium agnoscerunt, non obiectivae, sci- 
licet sensus hujus propositionis ipsis est. — Impossible intellectui vi~ 
deri idem simul esse et non esse». E conchiude la sua Nota dicendo 
che il principio della contradizione e una confusa cognizione dello stesso 
primo principio di esistere, cioe di Dio. Ma in questo concetto , come 
dissi , 1’ Autore protesta non voler essere assomigliato a Malebranche , 
che crede tutti i principi da noi intendersi nel Verbo divino. 
Ecco adunque che il fondamento dell’Idea , da cui poi vien tutto il 
resto, e per Miceli tutto sperimentale e relativo, non altrimenti che lo 
direbbero i Sensisti ed i Positivisti. 
Or vediamo con questa comunita di principio metodico , l’evidenza 
