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DOTTRINA FILOSOFICA 
sperimentale delle idee, a quali conseguenze identiche, se non altro nel 
fondo ultimo, debbano i Positivisti venire. 
Essi han fatto proposito di non ammettere alcun ente che non si 
vegga e non si tocchi, per lo meno naturale. E sia pure. Ma e impos- 
sibile che non s’ infiltrino in questo oggetto della loro scienza le con- 
suete idee metafisiche, lucide per se, ammesse da tutti, quelle di causa, 
di forza , di tempo , di spazio , e senza pur volerlo ne saperlo , anche 
quella di sostanza. 
Per loro il primo canone e questo: Non esistono spiriti, non esi- 
ste che la materia , o la forza universale. 
Percio il pensiero e 1’estensione sono la stessa cosa, sono due pro- 
priety del medesimo essere. Spinoza non ne dovrebbe essere sconten- 
to, se potesse udirle. 
Ma Spinoza chiamava Dio quest’unico essere, cui competono i due 
attributi, estensione e pensiero. Invece i nostri Positivisti dicono che 
quest’essere e la materia o la forza universale. 
Ma che monta ? E questione di puri nomi. Il fondo e perfettamente 
lo stesso. Infatti, che materia e? Materia eterna , infinita, indivisibi- 
le, da noi soltanto indivicluata per mezzo della mente. Lo stesso della 
forza. 
Eccovi subito entrate le idee di tempo e di spazio, di unitd e d’m- 
divisibilitd. Non sono esse idee metafisiche? I Positivisti, a loro insa- 
puta, sono in piena metafisica. Ma in quale metafisica ? In quella, le 
cui idee non sono esaminate, sono anzi tanto piu evidenti , quanto piu 
son volgari e comunemente accette. 
Sara forse oggetto di sensazione l’eternita della materia, la sua in- 
Jinita, la sua indivisibilita ? 
La materia e eterna, dicono a coro i Positivisti, perche il fatto prova 
che nulla si genera dal nulla e nulla si distrugge, ma tutto si rinnova 
nelle continue trasformazioni e svolgimenti. — I Positivisti non sanno 
che il nostro Miceli conosceva pure questa dottrina e se ne serviva a 
fondamento delle sue dimostrazioni . In una lunga Nota alia Prop. 11 
del detto suo Specimen egli sostiene che un accidente non puo esser 
causa di un altro, perche nulla ex integro si genera e nulla si distrugge 
(sono i termini stessi dei nostri moderni), che percio noi attingiamo coi 
sensi gli accidenti e non l’essenza delle cose (dottrina carissima ai Po- 
sitivisti: l’essenza delle cose e inscrutabile); che l’accidente non sia qual- 
che cosa distinta dalla sostanza, ma la di lui essenza consiste nella li- 
mitazione (cioe nella carenza di sostanza) dottrina accetissima , dice 
Miceli, di parecchi filosofi. 
