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IL DIRITTO E LA MORALE 
sti diritti anteriori e superior! alle leggi positive? Da dove scaturiscouo ? 
Da quale cielo immaginario scendono uella ragione dell’uomo che li ha 
promulgato? Chi' e che ne abbia trovato la formola? 
Spencer e la scuola trasformista in questa parte non han fatto che 
copiare le teorie del Bentham, quando quest’ultimo, negando le idee as- 
solute, disse che il diritto e la morale, come le leggi, non sono altro che 
il dettato del legislatore. 
La differenza tra le loro dottrine e una sola: che mentre Bentham 
credeva pervenire alio stabilimento della teoria dell’ utilita per 1’ analisi 
dei fenomeni morali , lo Spencer intende giungervi per lo studio delle 
scienze naturali : 
« Tutte le azioni social!, egli dice, essendo determinate dalle azioni 
« degli individui, e tutte le azioni degli individui essendo regolate dalle 
« leggi generali della vita, l’interpetrazione razionale delle azioni sociali 
« suppone la coscienza delle leggi della vita ». 
Egli nega il concetto morale assoluto di un diritto eterno impre- 
scrittibile , e stabilisce il principio che non essendovi regno umano di- 
stinto da quello animale , non vi ha mondo morale distinto da quello 
della natura. Il primo progresso a farsi nella scienza, e di comprendere 
1’ unita delle leggi che regolano la vita in tutti i gradi in cui si mani- 
festa. La prima di queste leggi viene chiamata da lui la relativita uni- 
versale, la trasformazione incessante degli esseri; l’evoluzrone, solo prin- 
cipio eterno nel cambiamento infinito delle forme e degli esseri , e dqi 
centri e dei mezzi da cui dipendono. La formazione delle societa es- 
sendo determinata dagli attributi degli individui , e questi attributi non 
essendo costanti, nulla e piu variabile quanto le regole che determinano 
i rapporti dei differenti membri della comunita, sia fra di loro, sia colla 
stessa comunita. 
Per Spencer e dunque una chimera della scuola spiritualista il sup- 
porre l’uomo universale , identico, costante a se stesso sotto variazioni 
superficiali , avente dalle prime eta, se non la stessa coscienza impli- 
cita e virtuale, le stesse facolta a gradi differenti , la stessa natura in- 
tellettuale e morale, inviluppata in un germe , che racchiuda tutta la 
storia futura dell’umanita. Per una casualita 1’ uomo e divenuto quello 
che e; avrebbe potuto non esserlo : una contingenza, un fatto acciden- 
tale insignificante nella sua apparenza , lo cambio nella sua misteriosa 
storia; poteva cambiarlo dell’ intutto , ma poteva restare incatenato nei 
legami della muta animalita. Si ammette fin’ anco la ipotesi che un’al- 
tra classe avesse potuto prendere 1 posto dell’uomo nella sommita della 
