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IL DIRITTO E LA MORALE 
II signor Beussire, e sopra tutto il signor Caro che possiamo chia- 
mare il continuatore della filosofia di Vittorio Cousin e di Jouffroy, han 
voluto indagare donde provenga la immensa simpatia della democrazia 
avanzata per queste teorie novelle, da quali motivi e spinta alle dottrine 
ed ai metodi del positivisrao. 
Ed il Caro, o signori, non puo fare a raeno di proclamare gli indi- 
vidui della scuola suddetta come illogici ed inconseguenti. Egli non sa 
comprendere come questi teorici che non restano soddisfatti di un pro- 
gresso realizzabile, che sdegnano di riconoscere che la vita umana, non 
ostante i grandi trionfi che la scienza promette al genere umano, sard 
sempre la lotta eterna del bene col male, del vizio colla virtu, della li- 
berty contro la fatalita, possano disprezzare i principii eterni della giustizia, 
del diritto e della morale. Non si sa spiegare come, invocando i principii 
del progresso infinito della liberta, della uguaglianza e della solidarieta 
delle nazioni, si possano accettare le dottrine della trasformazione, e negare 
il procedimento del sistema intuitivo, niente sperimentale e superiore ai 
fatti. Non troviamo altra spiegazione che di ritenerla come momentanea 
aberrazione di menti giovanili che, impazienti di ogni dottrina metafisica, 
ripudiano lo studio della sana filosofia. 
Poco edotti nello studio delle severe discipline, chiudono gli occhi 
innanzi alia evidenza del vero progresso, che riposa sopra gli eterni prin- 
cipii del diritto e della morale, che essi intendono escludere dalle loro me- 
ditazioni. Ma lo immegliamento continuo dell’umanita riposa sulla grande 
tradizione delle idee, che vincolano le generazioni ed i secoli fra di loro. 
E strano, o signori, che mentre dalla dottrina positivista si insegna alle 
giovani menti a guardare in faccia al vecchio metafisico la filosofia pura 
come un arnese inutile, come un oggetto da museo, di poi da taluni di co- 
testi dottori si fa la piu abbietta metafisica, insegnando che la creazione 
non si possa conciliare colla bonta infinita, negando che questa giustizia 
sia indipendente da ogni tradizione superiore ai fatti ed alle oppressioni 
storiche che 1’hanno violato, elevando una empia requisitoria contro Dio 
ove si ammettesse la sua potenza creatrice. 
Essa, chiudendo gli occhi all’ordine magnifico dell’universo, non sa 
conciliare colla bonta infinita , colla sapienza infinita, quelle carneficine 
che si sono inflitte reciprocamente per tanti secoli gli esseri viventi. Tanti 
delitti, tanta effusione di sangue versato di queste creature, era dunque 
tra i pieni poteri della bonta infinita ? E non era capace il creatore di 
prevederle o prevenirle ? Perche non creava egli le specie viventi in ma- 
niera di far evitare questi mali ? 
