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l’ umanismo 
« Si quis ad homicidium faciendum consenserit , et consilium de- 
derit, et factum fuerit, septem annos poeniteat. Reginone. Petit. Eod. 
pag. 66, cap. XVII. (Liber Cammeani cap. VII. Eod.) ». 
E cosi colui che consent! all’incendio della chiesa « Incendisti ec- 
clesiam aut consensisti: si fecisti ecclesiam restitue, et pretium tuum , 
idem vireldum tuum pauperibus distribue, et quindecim annos poeni- 
teas (Poen. Rom. de praedator et incendiar cap. XVII (*) ». 
E piu chiaramente in altro luogo. « Si quis... quod Deo consecratum 
fuerit rapuerit, vel consenserit facientibus ut sacrilegus dijudicatur. . . 
(cap. I. Eod.) ». 
Ed anche piu accentuatamente a proposito della testimonianza falsa: 
« Si quis periuraverit et alios sciens in perjurium duxerit, quadra- 
ginta dies poeniteat in pane et aqua... Et alii si conscii fuerint, similiter 
poeniteant. .. (Poen. Rom. de Horn. cap. V) ». 
Quantunque in questo caso nel libro del Cammeano fosse la pena 
anche graduata: «Qui ducit alium in perjurium ignorantem, septem an- 
nis poeniteat ». 
« Qui ductus est in periurio ignorans et postea recognoscit , anno 
uno poeniteat. 
« Qui vero suspicatur quod in perjurio ducitur , tamen jurat per 
consensum duobus annis poeniteat (cap. V, de perjurio et mendacio) ». 
2. A quantita disuguale di pensiero e di operare delittuoso corris- 
pondeva penalita disuguale. 
Soggiaceva a pena minore colui che non coopero nell’omicidio che 
aveva consigliato. « Gonsiliatus es homicidium, et non fecisti, et occisus 
est homo ille propter tuum consilium: quadraginta dies in pane et aqua, 
cum septem sequentibus annis poeniteas (P. Rom. deHomic. cap. XIX) », 
mentre la pena contro 1’autore dell’omicidio commesso dal laico in per- 
sona del laico era: « septem annis poeniteas (cap. XIV. Eod.) ». 
Ed a pena minore soggiaceva colui che trovandosi con altri, i quali 
combattevano contro uno, lancio invano a costui una saetta od un sasso 
con intenzione di ucciderlo; « tamen ab aliis, cum quibus eum impugna- 
bas occisus est: quadraginta dies in pane et aqua poeniteas, et septem 
sequentes annos ita observes ut consuetudo est (cap. XXI. Eod.) ». 
Ed ugualmente nella ipotesi del marito che fu lenone della moglie 
(*) Questo frammento prova che 1’ autorita di questi libri estendevansi anche ai 
Longobardi e che in Roma stessa era penetrato il concetto del Guidrigildo. 
