DI MONSIGNOR PIETRO SANFILIPPO 
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di procacciare i beni della terra, ma solo di volerli procacciare cjuali beni 
cissoluti; ne prova (come occorrerebbe onde stesse la sua conchiusione) 
che la civilta consiste nell’adunare, con ismania febbrile, e senza nessun 
riguardo al fine proprio deH’uomo, beni materiali. Dopo il Mille poi, ebbe 
cominciamento per suo avviso « la lotta della Chiesa col potere civile, 
con Farte, con la scienza , con la religione stessa.... lotta che e stata 
ed e piii viva e pin grande in Italia, sede dei Papi, e centro del Cristia- 
nesimo ». E in questa lotta egli ravvisa la vita del popolo italiano, rap- 
presentata dalla sua letteratura. Voi vedete, o Signori, dove va a battere 
il discorso del Settembrini; per istabilire il quale egli non si sgomenta 
di falsare la storia, e di spacciare come alta filosofia i piii strani para- 
dossi. — Il suo edifizio storico-filosofico e pur mancante di fondamento, 
laddove egli suppone uno spirito di radicale opposizione, che non esi- 
stette mai, tra i Comuni ed il Papato, mentre anzi i Gomuni si svolsero 
sotto l’influenza e colla protezione dei Papi. — Il professore napoletano 
riconosce i principii della coltura italiana propriamente in Federico II , 
per la ragione che questo Imperatore fu incredulo, fu nemico del Papato 
ed ebbe il gran concetto di ridurre tutta 1’ Italia sotto la sua domina- 
zione, abbattendo non pure la potesta temporale, ma anche la spirituale 
del Pontefice. Pero il concetto di Federico non fu un concetto parteci- 
pato dalla nazione italiana, ed anzi venne combattuto ad oltranza da tutti 
gli Italiani. Per contrario il contrasto, che gli oppose il Papa, corrispose 
esattamente al pensiero italiano. Cade dunque la pretesa opposizione della 
vita italiana col Cristianesimo e col Papato. « Siciliana (continua egli) fu la 
nostra prima lingua scritta, siciliane le prime nostre poesie; perche in Si- 
cilia fu il primo organismo della nuova Italia, in Sicilia il nuovo pensiero 
tutto laico, in Sicilia si ordino la Monarchia ». Ebbene ! concesso pure (cio 
che la critica moderna non ammette) la canzone di Ciullo d’Alcamo es- 
sere stata il piu antico monumento della lingua scritta e della poesia ; 
che consegue da cio? non avrebbe potuto Ciullo d’Alcamo scrivere e poe- 
tare, se invece della Monarchia la Sicilia avesse avuto un’ altra forma 
di reggimento \ E pogniamo che la Monarchia era per Ciullo la condi- 
zione sine qua non per comporre quei suoi versi ; perche mo’ era ne- 
cessario, che il monarca fosse di piu osteggiatore de’ Papi , e per lo 
meno poco tenero de’ principii cristiani? Dicasi lo stesso di tutto il resto. 
'Nell’ipotesi del professore , non solo la letteratura , ma anche le altre 
arti dovrebbero manifestare la loro avversione al Cristianesimo , o al- 
meno, un tal quale deviamento da’ principii e dalle idee cristiane. Ma 
gli e mancato a quest’ uopo sin la possibility del sofisma. Ond’ egli 
