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Antonio Bertoloni 
Dopo Erodoto anche Teofrasto confermò, che la mirra 
proveniva dall* Arabia intorno a Saba , e perciò dall’ Af- 
frica austro-orientale: « Gignitur ergo thus et myrrha re- 
» gione Arabum media circa Sahara » (1), e Plinio ag- 
giunse, che la mirra si ritraeva ancora dai Trogloditi (2), 
i quali sono gli Etiopi , che abitano sotterra ; ma di que- 
ste cose parlerò più distesamente in seguito , e frattanto 
esaminerò, da che si otteneva la mirra, e quali erano le 
sue prerogative. 
La mirra nell’ Esodo è posta tra gli aromi : « Sume tibi 
» aromata ' primae myrrhae electae » (3). Gli aromi pro- 
vengono dalle piante , dunque anche la mirra proviene dal 
regno vegetabile , ed alludono ad una pianta le espressio- 
ni dei Sacri Cantici , colle quali la pastorella dice al suo 
pastorello : c< Fasciculus myrrhae dileetus meus mihi inter 
» ubera mea commorabitur » (4) , e il pastorello la invita 
nel suo orto dove aveva mietuta la mirra : « Veni in hor- 
» tum meum sponsa , messui myrrham cum aromatibus 
« meis » (5). È vero, che queste sono espressioni metafo- 
riche di cosa come presente, che al certo non l 9 era, 
perchè in que’ luoghi non era la pianta della mirra, e 
Salomone le adoperava poeticamente per abbellire quella 
sua delicatissima, e soavissima eccloga pastorale, e nem- 
meno bisogna illudersi colle altre parole del pastorello: 
« Vadam ad montem myrrhae , et collem thuris » (6) , per- 
chè con esse si alludeva al monte, o colle, dove era il 
tempio, nel quale si abbruciavano la mirra, e V incenso. 
Questa mirra si distingueva principalmente per la soavità 
del suo odore. Perciò la Sapienza parlando di se stessa 
(1) Theophrasti Eres. de Historia plantarum cum Budaeo , Amstelodami 1644. 
p. 974. 
(2) C. Plinii Secundi Nat. hist. Venetiis apud Paulum Manutium Aldi 
F. 1659. lib. 12. cap. 15. p. 321. 
(3) Exod. cap. 30. vers. 23. 
(4) Cani, cantic. cap. 1. vers. 12. 
(5) Cant. cantic. capì 5. vers. 1. 
(6) Cant. cant. cap. 4. vers. 6. 
