LA FÍSICA EN LA FILOSOFÍA 
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era ménos difícil, porque si bien habían llegado las ciencias naturales 
á cierto grado de generalización, esta generalización tenia todavía un 
carácter limitado , y por decirlo así, local. 
Asi como en otros tiempos las leyes de la mecánica, aunque con un 
carácter general, solo eran valederas allí donde se reconocían cuerpos en 
movimiento actual ó potencial, el atomismo de la química parecía va- 
ledero solo cuando se trataba de gases y de ácidos, y la verdad de estos 
principios no podía influir en el pensamiento que se movía fuera del 
laboratorio ; la abstracción ontológica de la vida bastaba para emancipar 
el cuerpo vivo de las leyes de la física, y las leyes de la óptica no 
podían penetrar á través de la córnea del ojo vivo (1). 
Con arreglo á esta naturaleza el ser pensante podría llegar á sus pro- 
pias leyes y á la unidad, y como se sometía á la indagación, la cópula 
que reunía en sí todas estas categorías diversas, podía ser considerada 
bajo un doble punto de vista, esplícito en cuanto encerraba todas las 
particularidades y participaba de ellas, ó implícito como unidad de atri- 
butos propios. Le estaba reservado á la filosofía pensar otra vez el 
pensamiento creador y complejo de esta unidad absoluta. 
Schelling, como todos los filósofos que le siguieron, reconoce que 
una filosofía qne tuviera fuera de sí y no en sí una ciencia de la na- 
turaleza, dejaría de ser filosofía absoluta especulativa. La filosofía según 
él, debe abrazar la teoría y la esencia de toda existencia real é ideal. 
Partiendo de la idea de la entidad del realismo y del idealismo en 
el pensamiento absoluto, demuestra elocuentemente que toda filosofía 
debe ser en primer lugar filosofía de la naturaleza , en otros términos, 
debe acompañar al pensamiento en su manifestación objetiva en la na- 
turaleza para poder llegar á su manifestación subjetiva en la psicología, 
en la estética, en la moral y en la religión. Este punto de partida y 
no su contenido esencial es lo que ha hecho que se dé á la filosofía 
de Schelling el nombre de filosofía de la identidad ( es decir, identidad 
de lo real y lo ideal ) y de filosofía de la naturaleza. Es sabido que 
esta filosofía de la naturaleza en el sentido que le daban Schelling y 
sus partidarios, no tiene nada que ver con lo que Italia ó Inglaterra 
tenían mucho antes con el mismo nombre, aunque el objeto de ambas 
en partes sea el mismo. Schelling quería construir á priori toda la 
naturaleza, sus leyes, sus productos. 
Quería construir la física, la historia natural y la cosmología con el 
( 1 ) Esta era al menos la opinión que predominaba entonces ; pero se sabe que 
en el último decenio del siglo pasado, Reil, profesor de medicina en Halle, en un 
brillantísimo trabajo inserto en su diario de fisiología, se había declarado contra la 
llamada fuerza vital y había mostrado con importantes razones que la vida y las 
funciones fisiológicas y psicológicas de los séres vivos dependen de las fuerzas fí- 
sicas generales que determinan, mas no alteran la forma y la conexión de los órganos. 
El trabajo de Reil no fué comprendido y estimado hasta una época posterior. 
