Glück. Skizzen aus der Volksmedicin in Bosnien und der Hercegovina. 
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Ein sehr schwer zugängliches Object für die ärztliche Behandlung ist die Muhamme- 
danerin. Der gerufene Arzt trifft die Patientin meist ganz angekleidet, behandschuht und 
dicht verschleiert auf dem „minder“ (Divan) oder dem Lager sitzend. Der Gruss des 
Arztes wird von der Patientin nicht erwidert. Der anwesende Mann, Bruder oder eine 
andere Vertrauensperson männlichen Geschlechtes erzählt dem Arzte die Leidens- 
geschichte so gut oder so schlecht er es kann, wobei die Patientin im Flüstertöne den 
Vermittler hie und da an vergessene Symptome erinnert. Hat der Arzt Fragen zu 
stellen, so wendet er sich auch an die Mittelsperson, und kennt er die Gebräuche, so 
spricht er von der Kranken als von einem abwesenden, ihn gar nicht interessirenden 
Individuum. Nun kommt aber das Schwierigste. Der Arzt äussert die Nothwendigkeit 
einer Untersuchung der Kranken. Hier geräth der Vermittler in Verlegenheit; denn 
er weiss, dass die Kranke nicht so leicht hiezu zu bewegen sein wird. Ist er ein im 
Koran bewanderter Mann, so citirt er gleich den Satz, wonach das heilige Buch ge- 
stattet, dass ein Arzt die Frau eines Gläubigen unverschleiert sehen dürfe; ist er aber 
kein Gelehrter, so beginnt er dem Arzte Rathschläge zu ertlieilen: „Du bist ein gelehrter 
Mann“, sagt er, „und brauchst ja nur den Puls zu greifen, um zu wissen, was der Kranken 
fehlt.“ Versichert man ihn aber, dass dem nicht so sei, dass man die Kranke ganz 
untersuchen müsse, so ist in der Regel seine Weisheit zu Ende, und er überlässt es dem 
freien Entschlüsse der Kranken, zu thun oder zu lassen, was sie will. Beherrscht der 
Arzt die Sprache, kennt er die Sitten und Gebräuche des Landes, so wird es ihm, 
wenn auch unter Schwierigkeiten, gelingen, die Kranke zu untersuchen; ist er aber 
nicht in der Lage, die Nothwendigkeit der Untersuchung eingehend zu erläutern und 
hiebei mit türkischen, auf der Gasse und im täglichen Verkehre erlernten Brocken herum- 
zuwerfen, so wird er häufig unverrichteter Dinge abziehen müssen. Der Vermittler 
zuckt hierauf bedeutungsvoll die Achseln, als ob er sagen wollte: „Was willst du? 
Gott wird auch so helfen!“ 
III. Uebcr das Verschreien (Urolt). 
Die Ivenntniss von der Macht des Auges gehört der gesammten Menschheit an, es 
kann daher Niemand Wunder nehmen, wenn der Glaube an das sogenannte „böse Auge“ 
oder den „bösen Blick“ ein so ausserordentlich verbreiteter ist. Der abergläubische 
Araber fürchtet das böse Auge nicht mehr und nicht weniger als der aufgeklärte 
Germane; der wilde Kirgise glaubt ebenso an das Verschreien wie der intelligente Slave. 
Mit fortschreitender Bildung tritt zwar der Glaube an das Verschreien, das heisst 
an die Wirkung des bösen Blickes, in den Hintergrund; ganz erloschen ist er aber noch 
nirgends. Bei uns im Occupationsgebiete steht der Glaube an diese Wirkung noch in 
voller Blüthe, und es gibt wohl wenige Orte, wo nicht ein verschrieenes Kind, eine ver- 
schrieene Frau oder wenigstens ein derartiges Hausthier angetroffen wird. 
Ein wenn auch kurze^, aber intensives Anschauen, „Anstarren“, „Anglotzen“ eines 
Menschen oder eines Thieres, häufig mit einem Ausrufe der Bewunderung verbunden, 
in welchem eine Spur von Neid liegt, verursacht gewöhnlich das Verschreien. 
Nach dem Volksglauben, der namentlich unter den Muhammedanern und den 
Spaniolen verbreitet ist, kann man aber nicht allein mit dem Auge, sondern auch durch 
Worte selbst Abwesende und sogar sich selbst verschreien. Jedes grosse Lob eines 
Individuums wegen seiner persönlichen, körperlichen oder geistigen Eigenschaften, die 
Auslassung über den guten Zustand irgend eines lebenden oder leblosen Eigenthums 
ohne Rücksicht darauf, ob das Individuum es hört oder nicht hört, kann die Verschreiung 
