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II. Volkskunde. 
ni sehen Muhammedanern, wenn auch in anderer Form, vorhanden. Der „Zapis“ als 
solcher ist dem slavischen Christen im Allgemeinen wenig bekannt, in Bosnien aber 
hat er ihn hei seinem andersgläubigen Nachbar gesehen, hat seine Wirkung rühmen 
gehört und hat ihn daher auch von seinem Geistlichen gefordert. 
Der Geistliche wieder war, trotz höherer Bildung, dennoch nur ein Kind des Volkes, 
dessen Aberglauben er mit der Mutterbrust eingesogen hatte; er glaubte ja selbst an die 
Wirkung der Amulete, wenn auch in anderer Form. In seinem Bestreben seiner Kirche 
die grösste Anzahl der Gläubigen zu erhalten, bequemte er sich daher zur Umänderung 
dieser Form und verabfolgte gleichfalls die geforderten Zapise (Verschreibungen). 
Da die Amulete überhaupt jeden Unfall ferne zu halten im Stande sind, so gibt 
es wohl auch keine wirkliche oder eingebildete Krankheit, die sie nicht verhüten könnten. 
Der Teufel, die Dämonen, Hexen, Zauberer und Neider sind der allgemeinen 
Ueberzeugung nach die ärgsten Feinde des Menschen, den sie auf Schritt und Tritt 
verfolgen, und deren Existenzzweck in seiner Schädigung liegt. Da nun aber der 
Mensch allein zu schwach ist, um sich gegen die ungeahnten und tückischen Angriffe 
dieser Feinde zu schützen, so muss er sich flehenden Blickes an jenen allmächtigen 
Bundesgenossen wenden, der ihm in allen Nöthen des Lebens hilfreich zur Seite steht 
und der die Macht hat, die Angriffe dieser Feinde ferne zu halten. Das Gebet ist somit 
das erste und wichtigste prophylaktische und therapeutische Mittel gegen Krankheiten 
und andere böse Zufälle. Die kurzen Stossgebete oder das Zeichen des Kreuzes 
bei den Christen, die Erwähnung des Namens Gottes bei den Muhammedanern und , 
Juden bilden die erste Art jener Mittel. Die zweite Art derselben sind die Amulete. 
Dem Wesen nach soll jedes Amulet je nach der Confession seines Trägers entweder j 
ein Gebet, einen Satz aus der Bibel, dem Evangelium, dem Koran, oder den Namen i 
Gottes, das Zeichen des Kreuzes, das Bild eines Heiligen, die Abbildung irgend einer j 
heiligen Handlung oder Aehnliches enthalten. In manchen Fällen trifft diese Voraus- j 
setzung auch zu, in vielen ist aber keine Spur von alledem zu finden. 
Ein von seinem hohen Berufe durchdrungener Geistlicher wird, wenn er schon i 
aus Utilitätsrücksichten dem im ganzen Volke verbreiteten Aberglauben Rechnung trägt : 
und die Ausfolgung eines Zapis nicht verweigert, da sich der Bittende sonst an den ' 
Geistlichen einer anderen Confession oder an einen Amuletschreiber von Profession 
wenden könnte, den Inhalt des Zapis den Satzungen der Religion entsprechend gestalten. 
Der Zapis wird dann bei den Katholiken ein Gebet, 1 ) bei den Orientalisch-Orthodoxen 
einen Satz aus der Liturgie, eine oder mehrere Strophen eines Kirchenliedes und bei 
Muhammedanern einen oder mehrere Sätze einer Sure des Korans enthalten. 
Der abergläubische Amuletschreiber aber, dessen Wissen ebenso beschränkt, als; 
sein Gewissen weit ist, schreibt häufig Zapise, deren Sinn ihm gänzlich dunkel ist. 
Der Träger des Zapis darf selbstverständlich den Inhalt desselben nicht kennen; 
dieser würde sonst — wie es bei allen Mysterien geschieht — seine schützende Kraft 
verlieren. Der Bosnier und der Hercegovce glauben an das Amulet, ohne zu wissen, 
was es enthält, lediglich in der Voraussetzung, dass es ein Heiligthum sei, und dass es 
als solches wirken müsse. 
Als Belege für die sogenannten religiösen Amulete seien hier einige angeführt: 
Bei einem mit progressiver Gehirnsclerose und Blödsinn behafteten katholischen 
Bauer fand ich am linken Oberarm in einem dreieckigen Ledertäschchen einen „Zapis“; 
b Im Februarhefte des „Srce Isusovog 1 vom Jahre 1883 bekämpft Se. Hochwürden der General- 
vicar J Besic die Unsitte der Zapise unter der katholischen Bevölkerung des Occupationsgebietes. 
