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II. Volkskunde. 
abzulegen. Nachdem Edhern Effendi Cvancik die Prüfung glücklich bestanden hatte, erachteten ihn die 
Schejhs von Mekka für den Schejh-PostO würdig und stellten ihm ein schriftliches Zeugniss als Schejh 
aus, welches er nach den Satzungen der Schejhs Niemandem in die Hand geben darf, sondern hei sich 
bewahren und mit sich ins Grab nehmen muss. 
Edhern Etfendi Cvancik kehrte im Jahre 1304 (1886) von Mekka nach Sarajevo zurück, doch 
nahm er nicht sofort den Schejh-Post ein, worüber sich Jedermann wunderte; denn Edhern Effendi 
wollte nichts darüber sagen, weshalb er den Schejh-Post nicht einnehme. Inzwischen kam nach Sara- 
jevo ein Araber Namens Hadzi-Schejh-Mussa-Kjalim, gebürtig aus Bagdad und Mitglied der dortigen 
Abdul-Kadir-Gjejlani-Teke. 
In einer Nacht versammelten sich die hiesigen Schejhs und Derwische in der Sinan-Teke, und 
auch der Schejh von Bagdad war unter ihnen. Auch ich kam in diese feierliche Versammlung, um zu 
sehen, was ich noch nicht gesehen hatte, d. h. wie ein Schejh in den Post eingesetzt wird. Nach dem 
Gottesdienste stand der Ankömmling Hadzi-Schejh-Mussa-Kjalim airf und nahm aus einer Wachslein- 
wandhülle ein mit vielen Schejh-Mulmrs (Siegeln) versehenes Zeugniss heraus, in welchem bezeugt war, 
dass der aus Bagdad angekommene Schejh von der Familie des Abdul-Kadir und Mitglied der Abdul- 
Kadir-Gjejlani-Teke, wie auch dass er befugt sei, den Edhern Effendi Cvancik in den Schejh-Post ein- 
zusetzen. Dies wurde denn auch sofort vollführt und hiemit die Stelle des Schejhs der Sinan-Teke, 
welche seit dem Jahre 1301 erledigt war, wieder besetzt. 
Am Schlüsse habe ich noch Einiges über die Illustrationen zu diesem Aufsatze zu bemerken. 
Das erste Bild (Figur 1) zeigt den Eingang in die Teke, links sind die Gräber der dort bestatteten 
Derwische und Schejhs zu sehen. Das zweite Bild (Figur 2) zeigt uns das Innere der Teke mit dem 
Mihrab,^) vor welchem der Schejh während des Gottesdienstes sitzt. Die dritte Illustration (Figur 3) 
hingegen ist eine treue Copie des Sulejman-Muhurs, welcher besonders künstlerisch auf dem Pla- 
fond der Tekö und der Mauer des Musafir-Gebäudes abgebildet ist. Dieser Muhri-Sulejman hat in ge- 
schickt verzierter Kuffi ®)-Schrift folgenden Inhalt: 
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d. h. : „La ilahe ill’allah ve Muhammed resul u’llah.“ („Es gibt keinen Gott ausser Gott, und Muham- 
med ist sein Prophet.“) 
Mustapha Hilmi Muhibbic. Volksthümliches über die alte Brücke in Mostar. (Mit 
1 Tafel.) — Die alte Brücke in Mostar gilt mit Eecht für eines der hervorragendsten Bauwerke der 
Hercegovina und beschäftigt als solches auch vielfach die Gedanken des Volkes. Wer den „Garten 
Edens“ (so nennt das Mostarer Kind, der berühmte Dichter Derwisch -Pascha, seinen Geburtsort) 
betritt und die Brücke das erste Mal erschaut, der wird hingerissen von der kühnen Wölbung ihres 
Bogens; und wer das erste Mal seinen Blick von der Brücke hinabsendet, der wird von Schauer ergriffen 
über den Anblick der tief unter ihm dahinbrausenden Narenta. 
Die Entstehung dieser Brücke wird vom Volke auf verschiedene Weise erklärt. Manche erzählen, 
dass zur Zeit der römischen Herrschaft an Stelle der gegenwärtigen steinernen eine hölzerne Brücke 
bestanden habe, zu deren Vertheidigung beiderseits je ein Brückenthurm erbaut worden sei; es sollen 
dies dieselben Thürme sein, welche — zwar etwas schadhaft — heute noch aufrecht stehen. Andei'e 
behaupten, die Brücke wäre nach der Eroberung der stolzen Hercegovina durch Sultan Sulejman II. 
(1496 — 1566) im Jahre 974 der HedM-a von diesem erbaut worden. Als Beweis hiefür wird eine 
arabische Inschrift in der Mitte des Bogens angeführt, welche lautet: 
(Kudret keiner! = „Bogen der Allmacht Gottes“). 
^) Post heisst im Derwisch-Orden der Platz, wohin sich nur ein Schejh und sonst Niemand setzen darf. 
^) Gebetsnische (arab.). 
®) Kuffi-Schrift ist die älteste arabische Schrift und leitet ihren Namen von der Stadt Kuffa ab, wo 
sie angeblich erfunden wurde. 
